شرح حديث التعوذ بعد التشهد الأخير

شرح حديث التعوذ بعد التشهد الأخير

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ :

 كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو :

 

( اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ , وَمن عَذَابِ النَّارِ

, وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ , وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ )

 

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ :

 

( إذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ , يَقُولُ :

 اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ )

 ثم ذَكّر نحوه .

 

  أهمية هذه الأربع والاستعاذة منها :

عذاب القبر ، وعذاب النار ، وفتنة المحيا ، وفتنة الممات ، وفتنة الْمَسِيحِ

الدَّجَّالِ . إثبات عذاب القبر ، وقد أنكره بعض المعتزلة من نحا نحوهم

وسار بِسيرهم ، وعذاب القبر حق .

 

قال ابن دقيق العيد :

 فِي الْحَدِيثِ إثْبَاتُ عَذَابِ الْقَبْرِ . وَهُوَ مُتَكَرِّرٌ مُسْتَفِيضٌ فِي الرِّوَايَاتِ

عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ . وقد تقدّم

التفصيل في هذه المسألة في شرح حديث ابن عباس رضي الله عنهما ،

وهو الحديث الثامن عشر .

 

 إثبات فتنة المسيح الدجال ، وأنه أعظم فتنة ما بين خلق آدم إلى قيام

الساعة ، لِما أعطاه الله ومكّنه مما فيه فتنة .وقد أنكره قوم ، وتأوّله

آخرون ! فقد تأوّل بعض المعاصرين أن المقصود به : الحضارة الغربية ،

 أو اعوجاج الضمير اليهودي !  وهذا تأويل مرفوض ، إذ كيف يُتصوّر أن

يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم من المسيح الدجال ، ويأمر أصحابه

بالاستعاذة منه ، ويُخبر بمكانه ، وبما معه ، وجهة خُروجه ، وأنه يَخرج

من جهة المشرق ، وأنه يَتبعه سبعون ألف من يهود أصبهان ، كما

 في صحيح مسلم ، وأصبهان اليوم في إيران !ثم يُتأوّل بعد ذلك

 هذا التأويل الفاسد ؟!

 

وقد أخبر تميم الداري النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى من الدجّال ،

فصدّقه النبي صلى الله عليه وسلم ، وذَكَر عليه الصلاة والسلام أنه

وافق الذي حدّثهم عن الدجال ، والحديث بِطوله في صحيح مسلم .

 

  معنى فتنة المحيا :

قال ابن دقيق العيد : مَا يَتَعَرَّضُ لَهُ الإِنْسَانُ مُدَّةَ حَيَّاتِهِ ، مِنْ الافْتِتَانِ

بِالدُّنْيَا وَالشَّهَوَاتِ وَالْجَهَالاتِ ، وَأَشَدُّهَا وَأَعْظَمُهَا - وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ تَعَالَى :

أَمْرُ الْخَاتِمَةِ عِنْدَ الْمَوْتِ .

 

  معنى فتنة الممات :

قال ابن دقيق العيد : يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهَا الْفِتْنَةُ عِنْدَ الْمَوْتِ . أُضِيفَتْ

إلَى الْمَوْتِ لِقُرْبِهَا مِنْهُ . اهـ .  وفُسِّرتْ فتنة الممات بأنها فتنة القبر .

وكان ابن أبي مليكة يقول : اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا ،

 أو نفتن عن ديننا . رواه البخاري ومسلم .

 

وكان سلف هذه الأمة يخافون على أنفسهم من فتنة المحيا

 ومن فتنة الممات

 

قال صالح بن أحمد بن حنبل : لما حضرت أبي الوفاة فجلست عنده

والخرقة بيدي أشدّ بها لحيته . قال : فجعل يغرق ثم يفيق ويفتح عينيه

ويقول بيده هكذا : لا بعد . لا بعد . لا بعد . ففعل هذا مرة وثانية ، فلما كان

 في الثالثة قلت له : يا أبتِ إيش هذا الذي لهجت به في هذا الوقت ؟ فقال

: يا بني أما تدري ؟ قلت : لا . فقال : إبليس لعنه الله قائم بحذائي

عاضّ على أنامله يقول : يا أحمد فتني ! فأقول : لا ، حتى أموت .

 

وقال عطاء بن يسار : تبدّى إبليس لرجل عند الموت فقال : نجوت !

 فقال : ما نجوت ، وما أمنتك بعد .

 

ففتنة المحيا هي ما يكون في الحياة من الردّة – عياذاً بالله – أو ما يكون

من الضلال بعد الهدى ، والمعصية بعد الطاعة .وفتنة الممات شاملة لفتنة

الاحتضار ، وحضور الشيطان عند الميت ، ولفتنة القبر وسؤاله .

 

 استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم مع عصمته منها :

قال القاضي عياض رحمه الله تعالى : ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم

واستعاذته من هذه الأمور التي قد عُوفي منها وعُصم إنما فعله ليلتزم

خوف الله تعالى وإعظامه والافتقار إليه ، ولتقتدي به أمته ، وليبين لهم

صفة الدعاء والمهم منه . ذَكَرَه النووي .

 

وكذا قال الحافظ العراقي في طرح التثريب :

اسْتِعَاذَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذِهِ الأُمُورِ مَعَ أَنَّهُ مُعَاذٌ مِنْهَا قَطْعًا

فَائِدَتُهُ إظْهَارُ الْخُضُوعِ وَالاسْتِكَانَةِ وَالْعُبُودِيَّةِ وَالافْتِقَارِ ، وَلِيَقْتَدِيَ بِهِ غَيْرُهُ

فِي ذَلِكَ ، وَيُشَرِّعَ لأُمَّتِهِ . اهـ .

 

  حُكم الاستعاذة من هذه الأربع في الصلاة :

قال الإمام النووي : قوله : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُعلّمهم

هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن ، وأن طاوساً رحمه الله تعالى

أمر ابنه حين لم يَدْعُ بهذا الدعاء فيها بإعادة الصلاة ؛ هذا كله يدل على

تأكيد هذا الدعاء والتعوذ والحثّ الشديد عليه ، وظاهر كلام طاوس رحمه

الله تعالى أنه حَمَل الأمر به على الوجوب ، فأوجب إعادة الصلاة لفواته ،

وجمهور العلماء على أنه مستحب ليس بواجب ، ولعل طاوساً أراد تأديب

ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد وجوبه ، والله أعلم .