الحية والثعبان

الحية والثعبان 

لفت انتباهي إلى هذا الموضوع أحد الإخوة من خلال سؤال عن سر مجيء كلمة (ثعبان) تارة

وكلمة (حية) تارة أخرى في سياق قصة سيدنا موسى عليه السلام.....

ولكن وبعد بحث في هذا الموضوع ظهرت لي حكمة بيانية رائعة تثبت أن كل كلمة في القرآن

إنما تأتي في الموضع المناسب، ولا يمكن أبداً إبدالها بكلمة أخرى، وهذا من الإعجاز البياني في القرآن الكريم.

ولكي نوضح الحكمة من تعدد الكلمات عندما نبحث عن قصة سيدنا موسى عليه السلام مع فرعون

لنجد أنها تكررت في مناسبات كثيرة، ولكن العصا ذُكرت في ثلاث مراحل من هذه القصة:

1- عندما كان موسى سائراً بأهله ليلاً فأبصر ناراً وجاء ليستأنس بها فناداه الله أن يلقي عصاه.

2- عندما ذهب موسى إلى فرعون فطلب منه فرعون الدليل على صدق رسالته من الله تعالى فألقى موسى عصاه.


3- عندما اجتمع السَّحَرة وألقوا حبالهم وعصيّهم وسحروا أعين الناس، فألقى موسى عصاه.

هذه هي المواطن الثلاثة حيث يلقي فيها موسى العصا في قصته مع فرعون. ولكن كيف تناول البيان

الإلهي هذه القصة وكيف عبّر عنها، وهل هنالك أي تناقض أو اختلاف أو عشوائية في استخدام الكلمات القرآنية؟

الموقف الأول

في الموقف الأول نجد عودة سيدنا موسى إلى مصر بعد أن خرج منها، وفي طريق العودة ليلاً أبصر ناراً

فأراد أن يقترب منها ليستأنس فناداه الله تعالى، وأمره أن يلقي عصاه، فإذاها تتحول إلى حيّة حقيقية

تهتز وتتحرك وتسعى، فخاف منها، فأمره الله ألا يخاف وأن هذه المعجزة هي وسيلة لإثبات صدق رسالته أمام فرعون.

ولو بحثنا عن الآيات التي تحدثت عن هذا الموقف، نجد العديد من الآيات وفي آية واحدة منها ذكرت الحيّة،

يقول تعالى: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى *قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى *

قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى * قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى) [طه: 17-21].

الموقف الثاني


أما الموقف فيتمثل بقدوم موسى عليه السلام إلى فرعون ومحاولة إقناعه بوجود الله تعالى،

وعندما طلب فرعون الدليل المادي على صدق موسى، ألقى عصاه فإذا بها تتحول إلى ثعبان مبين.

ولو بحثنا عن الآيات التي تناولت هذا الموقف نجد عدة آيات، ولكن الثعبان ذُكر مرتين فقط في قوله تعالى:

1- (وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ*

قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآَيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ *

قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ) [الأعراف: 104-109].

2- (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ*

قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ* قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ *

قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ*

قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ* فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ*

وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ * قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ) [الشعراء: 23-34].

الموقف الثالث

بعدما جمع فرعون السحرة وألقوا الحبال والعصيّ وسحروا أعين الناس وخُيّل للناس ولموسى أن هذه الحبال

تتحرك وتهتز وتسعى، ألقى موسى عصاه فابتلعت كل الحبال والعصي، وعندها أيقن السحرة أن ما جاء به

موسى حق وليس بسحر، فسجدوا لله أمام هذه المعجزة.

وقد تحدث القرآن عن هذا الموقف في العديد من سوره، ولكننا لا نجد أي حديث في هذا الموقف عن ثعبان أو حية،

بل إننا نجد قول الحق تبارك وتعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ) [الأعراف: 117].

التحليل البياني للمواقف الثلاثة

لو تأملنا جيداً المواقف الثلاثة نجد أن الموقف الأول عندما أمر الله موسى أن يلقي عصاه وهو في الوادي المقدس،

تحولت العصا إلى (حيَّة) صغيرة، وهذا مناسب لسيدنا موسى لأن المطلوب أن يرى معجزة،/

وليس المطلوب أن يخاف منها، لذلك تحولت العصا إلى حية.

أما في الموقف الثاني أمام فرعون فالمطلوب إخافة فرعون لعله يؤمن ويستيقن بصدق موسى عليه السلام،

ولذلك فقد تحولت العصا إلى ثعبان، والثعبان في اللغة هو الحية الكبيرة[1].

وهكذا نجد أن الآيات التي ذُكرت فيها كلمة (ثعبان) تختص بهذا الموقف أمام فرعون.

ولكن في الموقف الثالث أمام السّحَرَة نجد أن القرآن لا يتحدث أبداً عن عملية تحول العصا

إلى ثعبان أو حية، بل نجد أن العصا تبتلع ما يأفكون، فلماذا؟

إذا تأملنا الآيات بدقة نجد أن السحرة أوهموا الناس بأن الحبال تتحرك وتسعى، كما قال تعالى:

(فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى) [طه: 66]. وهنا ليس المطلوب أن يخاف الناس بالثعبان،

وليس المطلوب أن تتحول العصا إلى حية، بل المطلوب أن تتحرك العصا وتلتهم جميع الحبال والعصِيَ بشكل حقيقي،

لإقناع السحرة والناس بأن حبالهم تمثل السحر والباطل، وعصا موسى تمثل الحق والصدق، ولذلك يقول تعالى

(قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ * قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ *

وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ*

فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ) [الأعراف: 115-122].

إحصائيات قرآنية

إن كلمة (حيَّة) لم تُذكر في القرآن إلا مرة واحدة عندما أمر الله موسى أن يلقي العصا وهو في الوادي المقدس،

فتحولت إلى حية تسعى. وجاءت هذه الكلمة مناسبة للموقف. أما كلمة (ثعبان) فقد تكررت في القرآن كله مرتين فقط،

وفي كلتا المرتين كان الحديث عندما ألقى موسى عصاه أمام فرعون، وكانت هذه الكلمة هي المناسبة

في هذا الموقف لأن الثعبان أكبر من الحية وأكثر إخافة لفرعون.

ونستطيع أن نستنتج أن الله تعالى دقيق جداً في كلماته وأن الكلمة القرآنية تأتي في مكانها المناسب،

ولا يمكن إبدال كلمة مكان أخرى لأن ذلك سيخل بالجانب البلاغي والبياني للقرآن الكريم الذي

قال الله عنه: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت: 42].

ــــــــــــ

بقلم عبد الدائم الكحيل

 

أثر جميل قبل الرحيل

 أثر جميل قبل الرحيل


‏"إن استطعت ألّا تدخل قبرك إلا والقرآن في قلبك فافعل!

‏مَباهِج القرآن ولذائذه لاتنقطع، أدْرِك هذا النّعيم قبل أن ينقطع سَفَرُك عن هذه الحياة الدنيَا أو أن يُرْفَع.

> قال ابن عباس -رضى الله عنه-:

"‏كفل الله لمن قرأ القرآن واتبع مافيه أن لا يضل في ‏الدنيا ولا يشقى في الآخرة".

‏«صاحب القُـرآن تجده دائمًا سامٍ بآماله

‏ومن بركَــات القُـرآن الجليّة عليه أنه لا

‏يَشكو من الفَراغ ولا يبحثُ في التَوافِـه

‏عن شي يقضي فيه وقته ويُسليه لأنَّـــــهُ

‏مُنشغِل بمَـا هو أجَـلُّ وأعظَم ولأنَّـــــه

‏في شَأنْ والنَّـاسُ في شَأنٍ آخَـر».

القرآن يصنع منك شخصية مختلفة!

مختلفة تماما.

‏يستحيل أن تعطي القرآن وقتك وجهدك ولا تجد له أثراً ‏يستحيل أن تبقى عاداتك السيئة كما هي!

‏يستحيل أن لا تجد بركة القرآن على نفسك وخُلقك

‏حتى في الابتلاءات تجد أنّ التسليم والرضا دأبك وعادتك والطمأنينة تنزل على قلبك كأنك لم يُصِبْك شيء قطّ!

كلام في الصميم

كلام في الصميم

كلام في الصميم عن تأثير الصحبة:

قال الإمام ابن بطة رحمه الله:

اعْلَمُوا إخْوانِي أنِّي فَكَّرْتُ فِي السَّبَبِ الَّذِي أخْرَجَ أقْوامًا مِنَ السُّنَّةِ والجَماعَةِ، واضْطَرَّهُمْ إلى البِدْعَةِ والشَّناعَةِ،

وفَتَحَ بابَ البَلِيَّةِ عَلى أفْئِدَتِهِمْ وحَجَبَ نُورَ الحَقِّ عَنْ بَصِيرَتِهِمْ، فَوَجَدْتُ ذَلِكَ مِن وجْهَيْنِ:

أحَدُهُما: البَحْثُ والتَّنْقِيرُ، وكَثْرَةُ السُّؤالِ عَمّا لا يُغْنِي، ولا يَضُرُّ العاقِلَ جَهْلُهُ، ولا يَنْفَعُ المُؤْمِنَ فَهْمُهُ.

والآخَرُ: مُجالَسَةُ مَن لا تُؤْمَنُ فِتْنَتُهُ، وتُفْسِدُ القُلُوبَ صُحْبَتُهُ. 

أتقن الصلاة

أتقن الصلاة


سُئِلَ فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:

هل يُقدم التكبير على الاستغفار والذكر المشروع أدبار الصلوات؟

فأجاب: " إن الاستغفار عقب الصلاة مباشرة؛

لأن المصلي لا يتحقق أنه أتقن الصلاة؛ بل لا بد من خلل ".
 

كيف أخدم الإسلام؟

 كيف أخدم الإسلام؟

كلمة رنَّانة لها في القلب وَقْع وفي النَّفس أثر.

الدعوة إلى الله باب مفتوح لكل مسلم ومسلمة والناس بين مُقِلٍّ ومُسْتكثر،

قال ابن القيم رحمه الله عن الدعوة:

إنها أشرف مقامات العبد وأجلها وأفضلها،

وهي وظيفة المُرسلين وأتباعهم.

إنَّ رُوحَ القُدُسِ نفثَ في رُوعِي

 إنَّ رُوحَ القُدُسِ نفثَ في رُوعِي


إنَّ رُوحَ القُدُسِ نفثَ في رُوعِي ، أنَّ نفسًا لَن تموتَ حتَّى تستكمِلَ أجلَها ، وتستوعِبَ رزقَها ،

فاتَّقوا اللهَ ، وأجمِلُوا في الطَّلَبِ ، ولا يَحمِلَنَّ أحدَكم استبطاءُ الرِّزقِ أن يطلُبَه بمَعصيةِ اللهِ ،

فإنَّ اللهَ تعالى لا يُنالُ ما عندَه إلَّا بِطاعَتِهِ .

الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني

المصدر : صحيح الجامع، الرقم: 2085 خلاصة حكم المحدث : صحيح.

شرح الحديث:*

إنَّ الأرزاقَ مقسومةٌ ومُقدَّرةٌ كالآجالِ، ولو فرَّ الإنسانُ من رِزْقِهِ كما يَفِرُّ من أَجَلِهِ لأَدْركَهُ رِزْقُه كما يُدْرِكُه أَجَلُه.

وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "إنَّ رُوحَ القُدُسِ"، أي: جِبريلَ عليه السَّلامُ، "نَفَثَ"،

أي: أوْحى، "في رُوعِي"، أي: في نَفْسي وقَلْبي، "أنَّ نَفْسًا لن تَموتَ حتى تَسْتكمِلَ أَجَلَها، وتَسْتَوْعِبَ رِزْقَها"،

أي: لن يَموَت أحدٌ حتى يَسْتَوفيَ أَجَلَه المُحدَّدَ له، ويَأْخُذَ رِزْقَه الذي كُتِبَ له كاملًا بغير نُقْصانٍ؛ "فاتَّقوا اللهَ"،

أي: اخْشَوْهُ واجْتَنِبوا ما نَهاكُمْ عنه، "وأَجْمِلوا في الطَّلَبِ"، أي: اسْعَوْا في طلَبِ الدُّنيا باعتدالٍ دُونَ إفراطٍ أو تَفريطٍ،

واطْلُبوا الحَلالَ برِفْقٍ؛ لأنَّ الرِّفْقَ لمْ يكُنْ في شَيءٍ قَطُّ إلَّا زَانَه، ولَا مُنِعَ من شَيءٍ إلَّا شانَه،

فطَلَبُ الرِّزْقِ برِفْقٍ أجْمَلُ من طَلَبِه بِعُنْفٍ، واتْرُكوا أخْذَ الحرامِ، كما في روايةِ ابْنِ مَاجَهْ من حديثِ جَابِرِ بن عبْدِ اللهِ رضِي اللهُ عنهما:

"خُذوا ما حَلَّ، ودَعوا ما حَرُمَ"، قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "ولا يَحْمِلَنَّ أحدَكُمْ"،

أي: لا يَدْفعنَّه "اسْتِبْطاءُ الرِّزْقِ"، أي: تأخُّرُ الرِّزْقِ، وهذا فيما يَراهُ، ولكنَّ قَدْرَ الرِّزقِ وموعدَه مُقدَّرٌ عند اللهِ

"أنْ يَطْلُبَهُ بمعصيةِ اللهِ"، ومعلومٌ أنَّ الرِّزْقَ لا يَتأخَّرُ عن وَقْتِهِ، ولكِنَّ الإنسانَ قد يَسْتعجِلُه قبْلَ وقْتِه المُقدَّرِ،

فإذا لم يأْتِ قبْلَ ذلك الوَقْتِ اسْتَبْطَأَهُ فطَلَبَه من الحرامِ، وهو ما يُعرِّضُه للخَسارةِ، "فإنَّ اللهَ تعالى لا يُنالُ ما عندَه"،

أي: من نَعيمٍ في الدُّنْيا والآخِرَةِ، "إلَّا بطاعَتِهِ"، أي: بالتزامِ أوامِرِه واجْتِنابِ نَواهِيه؛

فإنَّ العَبْدَ لَيُحْرَمُ الرِّزقَ بالذَّنبِ يُصِيبُه، ولا سَبيلَ إلى طاعةِ اللهِ سُبحانَه إلَّا بتوفيقِه ومعونتِه،

ومَن كان للهِ كما يُريدُ كان اللهُ له فوقَ ما يُريدُ.

وفي الحديثِ: الحَثُّ على الكَسْبِ الحَلالِ، وإنْ تَباطَأَ على الإنسانِ رِزْقُه.

وفيه: أنَّ تَقديرَ الرِّزقِ لا يَعني عَدَمَ السَّعيِ في تَحصيلِه .

من اللطائف العجيبة

من اللطائف العجيبة

من اللطائف العجيبة التي وردت عن العلامة الشنقيطي -رحمه الله- قوله:

(إن الصلاة علىٰ النَّبِي ﷺ تُعد من بر الرجل بأبيه)

وذٰلك أن الـمَلَك الذي يبلغ النَّبِي ﷺ صلاة الناس عليه يقول:
(يا محمد، إن فلان بن فلان صلىٰ عليك).

فيكون المرء سببًا في ذكر اسم أبيه عند رسول اللهﷺ وهٰذا من أعظم البر والإحسان.

فعن أبي بكر الصديق رَضِيَ الله عَنْهُ أن النَّبِيﷺ قال:

(أكثروا الصلاة علي، فإن الله وكل بي ملَكًا عند قبري، فإذا صلىٰ علي رجل من أمتي

قال لي ذٰلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلىٰ عليك الساعة).

حسنه الألباني في "السلسلةالصحيحة" (1530).
 

الحسن البصري رحمه الله

الحسن البصري رحمه الله


قال الحسن البصري رحمه الله:

" من خاف الله أخاف الله منه كل شيء،

ومن خاف الناس أخافه الله من كل شيء. "  

حسن الظن بالله

حسن الظن بالله


كلما كان العبد حسن الظن بالله حسن الرجاء له صادق التوكل عليه:

فإن الله لا يخيب أمله فيه ألبتة،

فإنه سبحانه لا يخيب أمل آمل ولا يضيع عمل عامل. 

هكذا كان نبينا

هكذا كان نبينا


*كان يجيب دعوتهم دعوة الحر والعبد والغني والفقير

ويعود المرضى في أقصى المدينةويقبل عذر المعتذر*.

عن أنس رضي الله عنه قال

( كان صلى الله عليه وسلم يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب )

- رواه الترمذي .

*الإهالة السنخة* :

*أي الدهن الجامد المتغير الريح من طوال المكث*.

وقال صلى الله عليه وسلم

*(*لو أُهدي إليَّ كراعٌ لقبلتُ ولو دُعيت عليه لأجبت*)

رواه الترمذي .

محمد صلى الله عليه وسلم*_

*كان يقضي حوائج الناس* :

عن ابن أبي أوفى

*(*أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأنف

ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملةوالمسكين والعبد حتى يقضي له حاجته*)

رواه النسائي والحاكم.

محمد صلى الله عليه وسلم*_

يأتيه الصغير، فيأخذ بيده يريد أن يحدثه في أمر، فيذهب معه حيث شاء.

محمد صلى الله عليه وسلم*_

*وقاره عجب ، لا يضحك إلا تبسما ، ولا يتكلم إلا عند الحاجة ، بكلام يعد

يحوي جوامع الكلم ، حسن السمت*.

محمد صلى الله عليه وسلم*_

*لا يحب النميمة ويقول لأصحابه* :

( لا يبلغني أحد عن أحد شيئا ، إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر )

محمد صلى الله عليه وسلم*_

*كان أحسن الناس خلقا* ،

قال أنس :

( خدمت رسول الله عشر سنين ، والله ما قال لي:

أف قط ولا لشيء فعلته : لمفعلت كذا ؟، وهلا فعلت كذا؟ )

مسلم

محمد صلى الله عليه وسلم*_

*لا يقابل أحدا بشيء يكرهه ، وإنما يقول*:

*(*ما بال أقوام* )

 

بركات ونعم

 بركات ونعم

من أقوال أ. وجدان العلي

طوبى للذي ما زال مرابطًا على فردوس الكرم في صباحه ومسائه،

يتلو الأذكار، ويترقَّى في معارج الحفظ والبركة والرحمة، ويتلقى نفحاتِ

النور والعرفان التي غفل عنها كثيرٌ من الناس، وفيها من البركات والنعم

ما لا يدور ببال ولا يخطر بخيال.

أثر جميل قبل الرحيل

 أثر جميل قبل الرحيل


أثر جميل قبل الرحيل:

‏"إن استطعت ألّا تدخل قبرك إلا والقرآن في قلبك فافعل!

‏مَباهِج القرآن ولذائذه لاتنقطع، أدْرِك هذا النّعيم قبل أن ينقطع سَفَرُك عن هذه الحياة الدنيَا أو أن يُرْفَع.

> قال ابن عباس -رضى الله عنه-:

"‏كفل الله لمن قرأ القرآن واتبع مافيه أن لا يضل في ‏الدنيا ولا يشقى في الآخرة".

‏«صاحب القُـرآن تجده دائمًا سامٍ بآماله

‏ومن بركَــات القُـرآن الجليّة عليه أنه لا

‏يَشكو من الفَراغ ولا يبحثُ في التَوافِـه

‏عن شي يقضي فيه وقته ويُسليه لأنَّـــــهُ

‏مُنشغِل بمَـا هو أجَـلُّ وأعظَم ولأنَّـــــه

‏في شَأنْ والنَّـاسُ في شَأنٍ آخَـر».

القرآن يصنع منك شخصية مختلفة!

مختلفة تماما.

‏يستحيل أن تعطي القرآن وقتك وجهدك ولا تجد له أثراً ‏يستحيل أن تبقى عاداتك السيئة كما هي!

‏يستحيل أن لا تجد بركة القرآن على نفسك وخُلقك

‏حتى في الابتلاءات تجد أنّ التسليم والرضا دأبك وعادتك والطمأنينة تنزل على قلبك كأنك لم يُصِبْك شيء قطّ!

الهمّة

الهمّة


الهمّة قسمان: وهبية، وكسبية: فالوهبيّة هي ما وهبه الله تعالى للعبد من علو الهمّة أو سفولها،

ويمكن أن تنمى وتُرعى أو تهمل وتترك، فإن نماها صاحبها وعلا بها صارت كسبية،

أي أن صاحب الهمّة كسب درجات عالية لهمته، وزاد من أصل مقدارها الذي وهبه الله تعالى إياه،

وإن تركها وأهملها ولم يلتفت إليها خَبَتْ وتضاءلت والهمّة في هذا تشترك مع باقي الصفات العقلية والخلقية

كالذكاء وقوة الذاكرة وحسن الخلق وغير ذلك مما هو معلوم بَدَهِيّ.
 

حكمه بين عباده

حكمه بين عباده، الذين جمعهم في خلقه ورزقه وتدبيره


لما ذكر تعالى حكمه بين عباده،

الذين جمعهم في خلقه ورزقه وتدبيره، واجتماعهم في الدنيا، واجتماعهم في موقف القيامة،

فرقهم تعالى عند جزائهم، كما افترقوا في الدنيا بالإيمان والكفر، والتقوى والفجور،

فقال: { وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ } أي: سوقا عنيفا، يضربون بالسياط الموجعة،

من الزبانية الغلاظ الشداد، إلى شر محبس وأفظع موضع، وهي جهنم التي قد جمعت كل عذاب،

وحضرها كل شقاء، وزال عنها كل سرور، كما قال تعالى: { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا }

أي: يدفعون إليها دفعا، وذلك لامتناعهم من دخولها.

ويساقون إليها { زُمَرًا } أي: فرقا متفرقة، كل زمرة مع الزمرة التي تناسب عملها،

وتشاكل سعيها، يلعن بعضهم بعضا، ويبرأ بعضهم من بعض. { حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا }

أي: وصلوا إلى ساحتها { فُتِحَتْ } لهم أي: لأجلهم { أَبْوَابُهَا } لقدومهم وقِرًى لنزولهم.

{ وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا } مهنئين لهم بالشقاء الأبدي، والعذاب السرمدي، وموبخين لهم على الأعمال

التي أوصلتهم إلى هذا المحل الفظيع: { أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } أي: من جنسكم تعرفونهم

وتعرفون صدقهم، وتتمكنون من التلقي عنهم؟. { يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ }

التي أرسلهم اللّه بها، الدالة على الحق اليقين بأوضح البراهين

{ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا } أي: وهذا يوجب عليكم اتباعهم والحذر من عذاب هذا اليوم

، باستعمال تقواه، وقد كانت حالكم بخلاف هذه الحال؟

{ قَالُوا } مقرين بذنبهم، وأن حجة اللّه قامت عليهم: { بَلَى } قد جاءتنا رسل ربنا بآياته وبيناته،

وبينوا لنا غاية التبيين، وحذرونا من هذا اليوم. { وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ }

أي: بسبب كفرهم وجبت عليهم كلمة العذاب، التي هي لكل من كفر بآيات اللّه،

وجحد ما جاءت به المرسلون، فاعترفوا بذنبهم وقيام الحجة عليهم . 

أثر جميل قبل الرحيل

أثر جميل قبل الرحيل


أثر جميل قبل الرحيل:

‏"إن استطعت ألّا تدخل قبرك إلا والقرآن في قلبك فافعل!

‏مَباهِج القرآن ولذائذه لاتنقطع، أدْرِك هذا النّعيم قبل أن ينقطع سَفَرُك عن هذه الحياة الدنيَا أو أن يُرْفَع.

> قال ابن عباس -رضى الله عنه-:

"‏كفل الله لمن قرأ القرآن واتبع مافيه أن لا يضل في ‏الدنيا ولا يشقى في الآخرة".

‏«صاحب القُـرآن تجده دائمًا سامٍ بآماله

‏ومن بركَــات القُـرآن الجليّة عليه أنه لا

‏يَشكو من الفَراغ ولا يبحثُ في التَوافِـه

‏عن شي يقضي فيه وقته ويُسليه لأنَّـــــهُ

‏مُنشغِل بمَـا هو أجَـلُّ وأعظَم ولأنَّـــــه

‏في شَأنْ والنَّـاسُ في شَأنٍ آخَـر».

القرآن يصنع منك شخصية مختلفة!

مختلفة تماما.

‏يستحيل أن تعطي القرآن وقتك وجهدك ولا تجد له أثراً ‏يستحيل أن تبقى عاداتك السيئة كما هي!

‏يستحيل أن لا تجد بركة القرآن على نفسك وخُلقك

‏حتى في الابتلاءات تجد أنّ التسليم والرضا دأبك وعادتك والطمأنينة تنزل على قلبك كأنك لم يُصِبْك شيء قطّ!
 

علاجات منزلية فعالة للفواق

اشرب مياه باردة ببطء.. علاجات منزلية فعالة للفواق


الفواق ـ أو الزغطة بالتعبير الشائع ـ هو انقباضات مفاجئة لا إرادية في الحجاب الحاجز،
قد تكون مزعجة، وغالبًا ما تظهر دون سابق إنذار، ورغم أنها عادة ما تكون غير ضارة وقصيرة الأمد،
إلا أن الفواق المتكرر قد يعيق تناول الطعام والكلام والنوم، وفقًا لموقع "تايمز أوف انديا".

ولعل بعض الأطعمة والمشروبات وعادات نمط الحياة، مثل الإفراط في تناول الطعام، أو تناول المشروبات
الغازية، أو تناول الطعام بسرعة كبيرة، قد تُسبب هذه التشنجات، ولكن لحسن الحظ، يمكن للعلاجات
المنزلية البسيطة والممارسات الواعية أن تساعد في إيقاف الفواق بشكل طبيعي، بداية من استخدام
زبدة الفول السوداني، أو العسل، أو الليمون، وصولًا إلى تعديل أنماط التنفس، لذلك فإن فهم الأسباب والمحفزات
يُمكنك من الوقاية من الفواق وإدارته بفعالية، مما يُحافظ على استمرارية حياتك اليومية.

ما هي أسباب الفواق وكيف يحدث؟

يحدث الفواق عندما ينقبض الحجاب الحاجز، العضلة الواقعة أسفل الرئتين، لا إراديًا،
مما يدفع الهواء إلى الحلق ويصدر صوت مميز، وتوضح دراسة نُشرت في مجلة StatPearls الفسيولوجيا المرضية للفواق،
مع التركيز على تورط العصب المبهم والعصب الحجابي، اللذان يتحكمان بالحجاب الحاجز،
ويمكن أن يؤدي أي اضطراب أو تهيج على طول هذا المسار العصبي إلى حدوث الفواق،
وفي حين أن الفواق العرضي أمر طبيعي، إلا أنه قد يحدث نتيجة عوامل محددة.. على النحو التالى:

تناول الأطعمة الحارة والحمضية: يمكن أن تؤدي إلى تهيج المريء وتحفيز الأعصاب التي تتحكم في الحجاب الحاجز.

تناول المشروبات الغازية: يمكن أن تؤدي الغازات الزائدة إلى توسع المعدة، مما يضع ضغطًا على الحجاب الحاجز.

الإفراط في تناول الطعام: المعدة الممتلئة تضغط على الحجاب الحاجز، مما يسبب التشنجات.

تناول الطعام بسرعة أو التحدث أثناء الأكل: ابتلاع الهواء يمكن أن يؤدي إلى الفواق.

المشروبات الساخنة جدًا أو الباردة جدًا: يمكن أن تسبب تهيجًا للمريء.

مضغ اللبان بشكل متكرر: إن ابتلاع الهواء الزائد من مضغ اللبان يمكن أن يساهم في حدوث الفواق.

تسلط هذه المحفزات الضوء على أن نمط الحياة وعادات الأكل تلعب دورًا حاسمًا في منع الفواق.

أطعمة ومشروبات تساعد في إيقاف الفواق
يمكن لبعض الأطعمة والمشروبات أن تساعد في إيقاف الفواق عن طريق تحفيز الأعصاب أو تغيير أنماط التنفس،
جرب العلاجات التالية لتخفيف سريع:

زبدة الفول السوداني
يتطلب بلع ملعقة من زبدة الفول السوداني سلسلة من حركات البلع المنسقة، مما قد يُعطل مؤقتًا منعكس الفواق
، حيث يُجبرك قوامها اللزج على التركيز على البلع، مُغيرًا نمط تنفسك، ومُعطيًا الحجاب الحاجز فرصة لإعادة ضبط نفسه.

مسحوق الشوكولاتة
يمكن للطعم القوي والمميز لمسحوق الشوكولاتة أن يُحفز مسارات عصبية متعددة في الفم والحلق،
وقد يتداخل هذا التشتيت الحسي مع إشارة الفواق المرسلة من الحجاب الحاجز إلى الدماغ، مما قد يُوقف التشنجات.

تناول السكر
ملعقة صغيرة من السكر المحبب قد تُساعد، لأن قوامه الخشن وحلاوته القوية تُعطيان مُدخلات حسية مفاجئة،
وهذا يُمكن أن يُعطل المسارات العصبية المُرتبطة بردة فعل الفواق، مُشتتًا انتباه الدماغ ومُوقفًا لانقباضات الحجاب الحاجز اللاإرادية.

العسل
العسل كثيف ولزج، ويتطلب بلعًا مدروسًا، مما يُنشط عضلات الحلق والحجاب الحاجز، كما يُحفز طعمه الحلو
مستقبلات التذوق والأعصاب التي قد تتجاوز إشارة الفواق، مما يُساعد على تهدئة الحجاب الحاجز.

الليمون
يُحفز طعم الليمون اللاذع والحامض النهايات العصبية الحسية في الفم والحلق، وخاصةً العصب المبهم،
وهذا التحفيز المفاجئ قادر على إيقاف تشنجات الحجاب الحاجز المتكررة، مما يُوقف دورة الفواق بفعالية.

الخل
للخل طعم حامضي قوي يُنشط النهايات العصبية في تجويف الفم والمريء، ويُمكن لهذه المُدخلات
الحسية القوية أن تُعيد ضبط الحجاب الحاجز عن طريق تشتيت انتباه الجهاز العصبي عن الانقباضات اللاإرادية المُسببة للفواق.

الماء المثلج
شرب الماء المثلج يُحفز العصب المبهم وأعصاب الحلق، مما يُساعد على استرخاء الحجاب الحاجز،
كما يُسبب انخفاض درجة الحرارة المفاجئ تغييرًا طفيفًا في إيقاع التنفس، مُقاطعًا منعكس الفواق ومُهدئًا للتشنجات.

تعتبر هذه الأطعمة سهلة التجربة في المنزل ويمكنها في كثير من الأحيان توفير راحة فورية دون تدخل طبي.

علاجات منزلية أخرى لتخفيف الفواق
بالإضافة إلى الأطعمة، هناك طرق عملية قد تساعد في إيقاف الفواق عن طريق تغيير تنفسك
أو نشاط الحجاب الحاجز.. على النحو التالى:

الغرغرة بالماء: يمكن لعملية الغرغرة أن تقاطع رد فعل الفواق عن طريق تغيير الإشارات العصبية.

حبس أنفاسك: قد يؤدي ارتفاع نسبة ثاني أكسيد الكربون في الدم إلى استرخاء الحجاب الحاجز.

التنفس في كيس ورقي: يشبه هذا الأمر حبس أنفاسك، فهو يرفع مستويات ثاني أكسيد الكربون، مما قد يوقف التشنجات.

شرب الماء البارد ببطء: شرب الماء البارد على دفعات صغيرة ومحكومة يمكن أن يعيد ضبط تقلصات الحجاب الحاجز.

من المهم ملاحظة أنه على الرغم من نجاح هذه التقنيات لدى الكثيرين، إلا أن فعاليتها غالبًا ما تكون غير مؤكدة،
والأبحاث العلمية التي تؤكد هذه الطرق محدودة، لكنها تبقى آمنة وجديرة بالتجربة.

كيفية منع الفواق من خلال نمط الحياة والنظام الغذائي

غالبًا ما يكون منع الفواق أكثر فعالية من علاجه بعد ظهوره.. لذلك فكّر في الاستراتيجيات التالية:

تناول الطعام ببطء وبوعي: يمنع من ابتلاع الهواء أو الإفراط في تناول الطعام.

الحد من تناول الأطعمة الحارة أو الحمضية أو الغازية: يمكن أن تؤدي هذه الأطعمة إلى تهيج الحجاب الحاجز.

حافظ على جدول وجبات متوازن: تجنب الإفراط المفاجئ في تناول الطعام أو أوقات الوجبات غير المنتظمة.

حافظ على رطوبة جسمك: يمكن أن يساعد الترطيب المناسب على تقليل تهيج المريء.

من خلال دمج هذه العادات، يمكنك تقليل احتمالية الإصابة بالفواق والحفاظ على راحة الجهاز الهضمي
بشكل عام، ورغم أن معظم حالات الفواق غير ضارة ومؤقتة، لكن الحالات المستمرة أو الشديدة
قد تتطلب رعاية طبية خاصة إذا استمر لأكثر من 48 ساعة، فقد يشير إلى مشكلات صحية كامنة
مثل ارتجاع المريء، أو تهيج الأعصاب، أو اختلالات التمثيل الغذائي، مما يتطلب تقييمًا فوريًا. 

علامات صعوبات التعلم عند طفلك وإزاي تتغلبي عليها

علامات صعوبات التعلم عند طفلك وإزاي تتغلبي عليها


تمثل صعوبات التعلم تحديًا حقيقيًا يواجه العديد من الأطفال، تظهر هذه المشكلة بشكل أوضح مع بدء الدراسة،

وزيادة الضغوط الدراسية على الطفل، فهي ليست مرتبطة بمستوى الذكاء وإنما ترتبط بآليات معالجة الدماغ للمعلومات،

قد يواجه الطفل مشقة في القراءة أو الكتابة أو الحساب أو حتى في التذكر والتركيز،

رغم أنه يتمتع بقدرات معرفية طبيعية أو أعلى من أقرانه، هذه الفجوة بين الإمكانات الفعلية

والإنجاز الأكاديمي المتوقع تؤدي غالبًا إلى الإحباط وفقدان الثقة بالنفس.

وفقا لتقرير نشر في موقع Verywell Mind، فإن صعوبات التعلم تُصنّف كاضطرابات نمائية عصبية

تستمر مدى الحياة. وهي تشمل أنواعًا متعددة مثل عسر القراءة، عسر الكتابة، عسر الحساب،

واضطرابات المعالجة السمعية والبصرية. ويشير التقرير أيضًا إلى أن نسبة الإصابة بها تتراوح بين 8% إلى 10% من الأطفال،

ما يجعلها مشكلة شائعة تتطلب اهتمامًا خاصًا.

صعوبات التعلم بداية رحلة تحتاج إلى تفهم وصبر. عندما يحصل الطفل على الدعم المناسب،

يمكنه أن يحقق نجاحًا باهرًا في مجالات متعددة، ويثبت أن الذكاء لا يُقاس بدرجات الامتحانات فقط.

أنواع صعوبات التعلم

هناك عدة أنماط رئيسية لهذه الصعوبات:

عسر القراءة: صعوبة في التعامل مع الكلمات، سواء نطقها أو فهمها أو تهجئتها.

عسر الكتابة: يتجلى في مشكلات التهجئة وتنظيم الأفكار وصعوبات في خط اليد.

عسر الحساب: ضعف في فهم الأرقام والمفاهيم الرياضية، ما يؤدي إلى ارتباك في الحساب.

اضطراب المعالجة السمعية: عجز عن التمييز بين الأصوات أو تتبع التعليمات الصوتية.

اضطرابات إدراكية بصرية: صعوبة في التنسيق بين العين واليد أو في تفسير الرموز البصرية.

هذه الأنواع قد تظهر منفردة أو مجتمعة، مما يزيد من التحديات الأكاديمية والاجتماعية للطفل.

علامات تظهر على الطفل الذي يعاني من صعوبات التعلم
توجد إشارات مبكرة تساعد الأهل على ملاحظة المشكلة:

تأخر في الكلام أو صعوبة نطق الكلمات.

ضعف في الذاكرة قصيرة المدى.

الميل إلى عكس الحروف أو الأرقام عند الكتابة.

صعوبة في تمييز الاتجاهات (يمين/يسار).

أداء غير ثابت في الاختبارات أو الواجبات.

مشاكل في التنظيم أو اتباع التعليمات.

كيف تتصرف الأم وما عليها فعله؟

على الأم أن تتحلى بالصبر والفهم. فبدلًا من لوم الطفل،

يجب تقديم دعم أسري مستمر. من الخطوات الأساسية:

1. متابعة الأداء المدرسي بانتظام والتواصل مع المعلمين.

2. طلب تقييم نفسي-تربوي للتأكد من التشخيص.

3. تشجيع الطفل على تنمية مهاراته الأخرى مثل الفن أو الرياضة.

4. توفير بيئة هادئة تساعده على التركيز.

5. اللجوء إلى مختصين في حال الحاجة إلى جلسات علاجية.

أسباب صعوبات التعلم

الأبحاث تشير إلى أن هذه الصعوبات قد تنشأ نتيجة:

عوامل وراثية تؤثر في نمو الدماغ.

مضاعفات أثناء الحمل أو الولادة.

التهابات أو إصابات دماغية في الطفولة المبكرة.

مشكلات في الجهاز العصبي المركزي تؤدي إلى اضطرابات إدراكية.

التشخيص

التشخيص يعتمد على مجموعة من الأدوات:

اختبارات تحصيل أكاديمي تقيس مهارات القراءة والحساب.

تقييم القدرات المعرفية ومعدل الذكاء.

مراجعة التاريخ الطبي للطفل والعائلة.

فحوص عصبية تستبعد أمراضًا أخرى.

التغلب على صعوبات التعلم عند الأطفال وعلاجها

رغم أنها لا تُعالج نهائيًا، إلا أن التدخل المبكر يحقق نتائج إيجابية:

التعليم الخاص: برامج موجهة تراعي الفروق الفردية وتبني على نقاط القوة.

العلاج النفسي: لتقليل القلق وتعزيز الثقة بالنفس.

علاج النطق واللغة: لتحسين مهارات لغوية متأخرة.

الأدوية: قد توصف للحالات المصاحبة مثل اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه.

المساندة الأسرية: تشجيع دائم وحب غير مشروط يساعد الطفل على التكيف.
 

الاستغفار يعمّ كل الذنوب

الاستغفار يعمّ كل الذنوب


اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ، وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ، وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ،

وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ، وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ قَلْبَاً سَلِيمَاً، وَلِسَانَاً صَادِقَاً، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ،

وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ)([1]).

هذا الدعاء العظيم المبارك، في غاية الأهمية، فقد اشتمل على أعظم مطالب الدين، والدنيا، والآخرة،

[و]فيه من جوامع الكلم التي لا تستقصيها هذه الوريقات لجلالة قدرها([2]).

ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم شداد بن أوس، والصحابة رضى الله عنهم بالإكثار من هذا الدعاء

بأجمل الألفاظ، وأجلّ المعاني فقال: (يا شداد بن أوس، إذا رأيت الناس قد اكتنزوا الذهب والفضة، فاكنز هؤلاء الكلمات)([3]).

وفي لفظ (إذا اكتنز الناس الدنانير والدراهم، فاكتنزوا الكلمات...)([4]).

و مما يدل على أهمية هذه الدعوات الطيبات أن النبي صلى الله عليه وسلم [كان يقولها في صلاته

ففي رواية عند ابن حبان، والطبراني، ولفظ الحديث عند النسائي عن شداد رضى الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم [كان يقول في صلاته]: اللهم إني أسألك الثبات... ) الحديث([5]).

أي أنه كان يكثر من هذه الدعوات([6]) في أعظم الأعمال، وهي الصلاة، فقوله صلى الله عليه وسلم (فأكثروا)،

وأمر صلى الله عليه وسلم(باكتنازها)؛ لأن نفعها دائم لا ينقطع في الدنيا وفي الآخرة، كما قال اللَّه تعالى:

"الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا"([7])، وهذا هو الكنز الحقيقي الذي لا يفنى.

فتضمَّن هذا الدعاء المبارك على عدة مقاصد ومطالب جليلة في أعظم مهمات الدين، والمعاش، والمعاد، منها:

1- سؤال اللَّه تعالى الثبات على الهدى في كل الأحوال.

2- التوفيق إلى صالح الأعمال على التمام.

3- الشكر على النعم والآلاء في الليل والنهار.

4- إصلاح أعمال القلب، والأركان.

5- الفوز بكل خير ومنوال على الدوام.

6- السلامة من كل شر في كل الأحوال والأزمان.

7- مغفرة الذنوب في الماضي، والحال، والمآل.

المفردات:

الكنز: (أصل الكنز المال المدفون تحت الأرض؛ فإذا أخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزاً، وإن كان مكنوزاً)([8])،

والكنز: هو الشيء النفيس المدخر، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم

(لا حول ولا قوة إلا باللَّه كنز من كنوز الجنة)([9]). (أي المدخر لقائلها، والمتصف بها، كما يدخر الكنز) ([10]).

العزيمة: العزم والعزيمة: عقد القلب على إمضاء الأمر، يقال: عزمتُ الأمر، و عزمت عليه، واعتزمت،

قال اللَّه تعالى:"فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ[ ([11]).([12])

الرشد: الرَّشَدُ والرُّشْدُ: خلاف الغي([13])، وهو الصلاح والفلاح، والصواب([14]).

القلب السليم: هو الخالي من الشرك والكفر، والنفاق والإثم وكل وصف ذميم.

الشرح:

قوله: (اللَّهم إني أسألك الثبات في الأمر): سأل اللَّه تعالى الثبات في الأمر،

وهي صيغة عامة يندرج تحتها كل أمر من الأمور)([15]) من أمور الدنيا، والدين، والآخرة؛ فإن الثبات عليها يكون بالتوفيق [إليها]

بالاستقامة، والسداد، وأعظم ذلك الثبات على الدين والطاعة، والاستقامة على الهدى، وأحوج ما يكون العبد [لهذه]

الاستقامة، عند الاحتضار من نزغات الشيطان وإغوائه، والثبات في سؤال الملكين، وعند المرور على الصراط

وقد جمع اللَّه تبارك وتعالى كل هذه الأمور، في قوله: "يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ"([16])،

فتضمّنت هذه الدعوة الجليلة الثبات في كل الأحوال، والأوقات، والأماكن.

وقوله: (والعزيمة على الرشد): (سأل اللَّه تعالى عزيمة الرشد، وهي الجد في الأمر، بحيث ينجز كل ما هو رشد من أموره)([17])

في أمور معاشه وآخرته، والرشد كما [تقدم] هو الصلاح، والفلاح، والصواب، فلذلك كانت العزيمة على الرشد مبدأ الخير؛

فإن الإنسان قد يعلم الرشد، وليس له عليه عزيمة، فإذا عزم على فعله أفلح، والعزيمة: هي القصد الجازم المتصل بالفعل،

وهو عقد القلب على إمضاء الفعل، ولا قدرة للعبد على ذلك إلا باللَّه تعالى؛ فلهذا كان من أهم الأمور

سؤال اللَّه تعالى العزيمة على الرشد؛ ولهذا علَّم النبي صلى الله عليه وسلم أحد الصحابة أن يقول:

(قل اللَّهم قني شر نفسي، واعزم لي على أرشد أمري)([18]).

فالعبد يحتاج إلى الاستعانة باللَّه، والتوكل عليه في تحصيل العزم، وفي العمل بمقتضى العزم بعد حصول العزم،

قال اللَّه تعالى: "فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ"([19]).

والرشد: هو طاعة اللَّه ورسوله، كما قال اللَّه تعالى: "وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ
إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ"([20]).

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: (من يطع اللَّه ورسوله فقد رشد، ومن يعصي اللَّه ورسوله فقد غوى) ([21]).

و الرشد ضد الغي، قال اللَّه تعالى: "قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَي"([22])، فمن لم يكن رشيداً، فهو: إما غافل، أو ضال.

والعزم نوعان:

أحدهما: عزم المريد على الدخول في الطريق، وهو من البدايات.

والثاني: العزم على الاستمرار على الطاعات بعد الدخول فيها، وعلى الانتقال من حال كامل،
إلى حال أكمل منه، وهو من النهايات، ولهذا سمَّى اللَّه تعالى خواصّ الرسل أولي العزم، وهم خمسة، وهم أفضل الرسل.

فالعزم الأول يحصل للعبد به الدخول في كل خير، والتباعد من كل شر، إذ به يحصل للكافر الخروج من الكفر،

والدخول في الإسلام، وبه يحصل للعاصي الخروج من المعصية، والدخول في الطاعة، فإن كانت العزيمة صادقة،

وصمم عليها صاحبها، وحمل على هوى نفسه، وعلى الشيطان حملة صادقة، ودخل فيما أُمِرَ به من الطاعات فقد فاز.

وعون اللَّه للعبد على قدر قوة عزيمته، وضعفها، فمن صمَّم على إرادة الخير أعانه، وثبّته.

ومن صَدَقَ العزيمة يئس منه الشيطان، ومتى كان العبد متردداً طمع فيه الشيطان، وسوّفه، ومنَّاه.

سُئل بعض السلف متى ترتحل الدنيا من القلب؟ قال: إذا وقعت العزيمة ترحّلت الدنيا من القلب،
ودرج القلب في ملكوت السماء، وإذا لم تقع العزيمة اضطرب القلب، ورجع إلى الدنيا([23]).

قوله صلى الله عليه وسلم (وأسألك موجبات رحمتك): موجبات- بكسر الجيم-: جمع موجبة،
وهي ما أوجبت لقائلها الرحمة، من قربة، أيّ قربةٍ كانت، أي: نسألك من الأفعال، والأقوال،
والصفات التي تتحصَّل بسببها رحمتك([24])، والتي توجب بها الجنة التي هي أعظم رحماتك،
كما قال تعالى: "وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّه هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ"([25]).

قوله: (وعزائم مغفرتك): العزائم: جمع عزيمة: وهي عقد القلب على إمضاء الأمر كما مر،
أي أسألك أن ترزقنا من الأعمال والأقوال والأفعال التي تعزم، وتتأكد بها مغفرتك،
وهذا الدعاء من جوامع الكلم النبوية، فإنه سأله أولاً أن يرزقه ما يوجب له رحمة اللَّه عز وجل ومن فعل ما يوجب له الرحمة،
فقد دخل بذلك تحت رحمته التي وسعت كل شيء، واندرج في سلك أهلها، وفي عداد مستحقها،
ثم سأله أن يهب له عزماً على الخير يكون به مغفوراً له؛ فإن من غفر اللَّه تعالى له ذنوبه،
وتفضّل عليه برحمته، فقد ظفر بخيري الدنيا والآخرة، واستحق العناية الربانية في محياه ومماته؛ لأنه قد صفا من كدورات الذنوب([26]).

وهذان المطلبان قد تقدما كثيراً في أدعية القرآن، وكذلك السنة؛ لأن في المغفرة التخلية من كل الذنوب وتبعاتها،
وهي التصفية، والتنقية من آثارها وشؤمها في الدنيا والآخرة، والرحمة تحلية، التي تتحصل بمقتضاها النعم،

والآلاء، ومن أجلها النعيم المقيم، في جنات النعيم.

قوله: (وأسألك شكر نعمتك): أي أسألك التوفيق لشكر نعمك التي لا تُحصى؛ لأن شكر النعمة يوجب مزيدها،
وحفظها، واستمرارها على العبد، كما قال اللَّه تعالى: "وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ([27])،
والشكر يكون: بالقلب، واللسان، والأركان.

فالشكر بالقلب: ذكرها، وعدم نسيانها.

والشكر باللسان:الثناء، والحمد بالنعم، وذكرها، وتعدادها، والتحدث بها.

والشكر بالأركان، أن يستعان بنعم اللَّه تعالى على طاعته، وأن يجنب في استعمالها في شيء من معاصيه([28]).

قوله: (وحسن عبادتك): يكون بإتقانها، والإتيان بها على أكمل وجه، ويكون ذلك على ركنين:

1- الإخلاص للَّه تعالى فيها.

2- المتابعة فيما جاء في الكتاب الحكيم، وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم،
وأعظم الإحسان في العبادة مقام (الإحسان): قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما سأله جبريل عن الإحسان،
فقال: (الإحسان أن تعبد اللَّه كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك)([29]).

(فأشار إلى مقامين:

أحدهما: أن يعبد اللَّه تعالى مستحضراً لرؤية اللَّه تعالى إياه، ويستحضر قرب اللَّه منه،

واطّلاعه عليه، فيخلص له العمل، ويجتهد في إتقانه، وتحسينه.

والثاني: أن يعبده على مشاهدته إياه بقلبه، فيعامله معاملة حاضر لا معاملة غائب)([30]).

فينبغي للداعي حينما يدعو ربه تعالى المجيب أن يستحضر هذه المعاني.

وقوله: (وأسألك قلباً سليماً): هو القلب النقي من الذنوب، والعيوب (الذي ليس فيه شيء من محبة اللَّه
ما يكرهه اللَّه تبارك وتعالى، فدخل في ذلك سلامته من الشرك الجلي والخفي، ومن الأهواء والبدع،

ومن الفسوق والمعاصي: كبائرها، وصغائرها، الظاهرة، والباطنة، كالرياء، والعجب، والغِلِّ، والغش، والحقد،

والحسد، وغير ذلك، وهذا القلب السليم هو الذي لا ينفع يوم القيامة سواه، قال اللَّه تعالى:

"يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ *إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ"([31])، فإذا سلم القلب لم يسكن فيه إلا الرب تبارك وتعالى)([32]).

قوله: (ولساناً صادقاً): أي محفوظاً من الكذب، والإخلاف بالوعد، سأل اللَّه تعالى لساناً صادقاً؛

لأنه من أعظم المواهب، وأجلّ المنح والرغائب؛ فإنه أول الطريق إلى درجة الصدِّيقيَّة التي هي

أعلى الدرجات بعد الأنبياء، قال النبي صلى الله عليه وسلم (عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر،

وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرَّجُل يصدق، ويتحرى الصدق، حتى يكتب عند اللَّه صديقاً...)([33]).

قوله: (وأسألك من خير ما تعلم): هذا سؤال جامع لكل خير ما علمه العبد، وما لم يعلمه، فما من خير

إلا وقد دخل فيه؛ لهذا أسنده إلى ربه تعالى العليم، الذي وسع علمه كل شيء، في العالم السفلي والعلوي،

(وهذا السؤال العام بعد سؤال تلك الأمور الخاصة من الخير، هو من باب ذكر العام بعد الخاص)([34]).

قوله: (وأعوذ بك من شر ما تعلم): وهذه الاستعاذة شاملة من كل الشرور: صغيرها، وكبيرها، الظاهر منها،

والباطن، حيث قيد الاستعاذة من الشرور الذي يعلمها سبحانه؛ لأن الرب تبارك وتعالى يعلم كل شيء،

وهذا في غاية التلطف، والأدب، والتعظيم للرب حال الدعاء.

قوله: (وأستغفرك لما تعلم): ختم الدعاء بطلب الاستغفار الذي عليه المعوَّل، والمدار؛

فإنه خاتمة الأعمال الصالحة، كما في كثير من العبادات.

وهذا الاستغفار يعمّ كل الذنوب التي عملها العبد في الماضي، والحاضر، والمستقبل،

(فإن من الذنوب ما لا يشعر العبد بأنه ذنب بالكلية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:

(يا أبا بكر لَلشرك فيكم، أخفى من دبيب النمل...) الحديث([35])، ومن الذنوب ما ينساه العبد

، ولا يذكره وقت الاستغفار، فيحتاج العبد إلى استغفار عام من جميع ذنوبه، ما علم منها، وما لم يعلم، والكل قد علمه اللَّه، وأحصاه)([36]).

ثم ختم دعاءه، بأحسن ختام، من صفات اللَّه تعالى العظام (إنك أنت علام الغيوب): باسم من أسمائه المضافة،

التي تدل على سعة العلم، فإن (علَّام) صيغة مبالغة لكثرة العلم وشموله، فهذا توسّل جليل، لهذا المقام العظيم

، فيه غاية الأدب والتعظيم، للرب الجليل، وذلك أنه أكّده بـ(إنَّ) وضمير الفصل (أنت) الذي يفيد التأكيد،

والحصر والقصر، في اختصاص رب العالمين بالعلم الواسع، ومن ضمنه ذلك الداعي السائل

لهذه المطالب العلية، في الدين، والدنيا، والآخرة.

وأنت ترى رعاك اللَّه، إلى جلالة هذه الكلمات في هذه الدعوات، من المقاصد، والمطالب،

والمضامين المهمّة؛ لذا أمر صلى الله عليه وسلم باكتنازها؛ لأنها هي الكنز الحقيقي الذي

ينمو في ازدياد من الخير في الدار الدنيا، والادخار في الدار الآخرة. 

حافظ القرآن

حافظ القرآن


حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

(مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، ريحها طيب وطعمها طيب.

ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة، لا ريح لها وطعمها حلو.

ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر،

ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، ليس لها ريح وطعمها مر).  

القرآن يرفع صاحبه

القرآن يرفع صاحبه


قال عمر رضي الله عنه: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال:

(إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين). (يرفع بهذا الكتاب):

أي بقراءته والعمل به (ويضع به): أي بالإعراض عنه وترك العمل بمقتضاه.
 

أهل الله وخاصته

أهل الله وخاصته



عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

(إن لله تعالى أهلين من الناس. قالوا: يا رسول الله من هم؟

قال: هم أهل القران أهل الله وخاصته). (صحيح الجامع2165) 

حرمان الأب لأبنائه من الميراث

حرمان الأب لأبنائه من الميراث


السؤال:

هل يجوز لوالدي حرماني أنا وشقيقي من الميراث الشرعي وكتابة

ميراثه لزوجته وذلكم الميراث ممثل في أرض ومنزلين؟



الجواب:

إذا كان في صحته فإنه له أن يتصرف في ماله إذا أعطى زوجته أو أعطى

شخصاً آخر من أقاربه أو غيرهم أو أوقف ذلك فله الحق في ذلك مادام

صحيحًا، ولكن كونه يترك له شيئاً للورثة أفضل، النبي ﷺ قال لـكعب لما

أراد أن يتصدق بماله كله قال:

( أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك )

، فالأفضل يمسك بعض ماله، لكن لو أعطاه زوجته وهو صحيح أو أعطاه

بعض أقاربه، أو أنفقه في سبيل الله، أو في تعمير مسجد، أو في غير هذا

من وجوه البر فلا حرج عليه لا أحد يتحجر عليه ماله يتصرف فيه

التصرف الشرعي.



لكن لا يخص به بعض الأولاد، يعطي بعض أولاده دون غيرهم لا، لابد يسوي

بينهم لقول النبي ﷺ:

( اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم )

أما إذا أعطاه الزوجة أو أعطاه أمه أو أعطاه بعض إخوانه

فلا حرج إذا كان رشيدًا وكان صحيحًا.


فتاوى الشيخ ابن باز
 

لـذة المقتصـد

 
لـذة المقتصـد


قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

" فالذين يقتصدون في المأكل نعيمهم بها أكثر من المسرفين فيها ؛ فإن أولئك إذا

أدمنوها وألفوها , لا يبقى لها عندهم كبير لذة , مع أنهم قد لا يصبرون عنها ,

وتكثر أمراضهم بسببها " .

" جامع الرسائل " لابن تيمية تحقيق د/ محمد رشاد سالم (2/340) .

رمِّم جدران إيمانك

رمِّم جدران إيمانك



من أقوال د. خالد أبو شادي

رمِّم جدران إيمانك. عالج احتضار قلبك.. وداوِ روحك المريضة.. وابذل من وقتك وراحتك الله..

فالشكور يرد لك الحسنة بعشرة. ويهرول إليك إن مشيت

إليه. ويرزقك رزقًا إيمانيًا يفيدك في حياتك وما بعد الموت أضعاف رزقك

المادي الذي يزول عنك اليوم أو غدًا.

إن كيد الشيطان كان ضعيفًا

 إن كيد الشيطان كان ضعيفًا


سمى الله الإنسان ضعيفا، وقال عن كيد الشيطان: {إن كيد الشيطان كان ضعيفًا}

والضعيفان إذا اقتتلا ولم يكن لواحد منهما معين لم يظفر بصاحبه؛

فأمر الله الإنسان الضعيف أن يستعين بالرب اللطيف من كيد الشيطان الضعيف؛

ليعصمه منه ويعينه عليه. [ابن الجوزي]

مِن حُقوقِ المُسلمِ

مِن حُقوقِ المُسلمِ



مَن عادَ مَرِيضًا لَمْ يَزَلْ في خُرْفَةِ الجَنَّةِ،

قيلَ يا رَسولَ اللهِ، وما خُرْفَةُ الجَنَّةِ؟ قالَ: جَناها.
الراوي : ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2568 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

عِيادةُ المريضِ حقٌّ مِن حُقوقِ المُسلمِ على أخيه المُسْلمِ،
والَّتي حثَّ عليها النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ووعَدَ عليها بحُسنِ الجَزاءِ مِن اللهِ عزَّ وجلَّ.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مَن زارَ مَريضًا لم يَزلْ في خُرْفَةِ الجنَّةِ،

فسَألَ الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهم: «وما خُرْفَةُ الجنَّةِ؟» فَأجابَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «جَناهَا»،
وهو اسمُ ما يُجْتنى ويُقطَفُ مِن الثَّمرِ، وقيل: هو الثَّمَرةُ إذا نَضِجَت، يعني أنَّه يَجنِي مِن ثمارِ الجنَّةِ
مُدَّةَ دَوامِه جالسًا عند هذا المريضِ، فيَظَلُّ في رَوضَتِها وفي الْتِقاطِ فَواكهِ الجنَّةِ ومُجتنَاهَا،
فشَبَّهَ ما يَحوزُه عائدُ المريضِ مِن الثَّوابِ بما يَحُوزُه الَّذي يَجْتني الثَّمرَ؛ فهو يَمْشي في طَريقٍ تُؤدِّيه إلى الجنَّةِ،
ويَظَلُّ كذلك إلى أنْ يَرجِعَ إلى بَيتِه بعْدَ انتهاءِ زِيارتِه للمريضِ؛
وذلك لِمَا في عِيادتِه مِنَ الأُلفةِ، ولِمَا يَدخُلُ على المريضِ مِنَ الأُنسِ بعائدِه والسُّكونِ إلى كَلامِه.
ولزِيارةِ المريضِ وعِيادتِه آدابٌ مُهمَّةٌ؛ منها: ارتباطُ وَقْتِ الزِّيارةِ ومُدَّةِ المُجالَسةِ بحالِ المريضِ وأسبابِ مَرضِه؛
فلا يَحضُرُ في وَقتٍ غيرِ مُناسِبٍ للعِيادةِ، كوقتِ شُربِ المريضِ الدَّواءَ، ونحوِ ذلك، وعليه أنْ يُخفِّفَ الجُلوسَ
ويُقلِّلَ السُّؤالَ، ومِنَ المَرضَى مَن يَحتاجُ إلى الأُنسِ والمُجالَسةِ وَقتًا أطولَ مِن غيرِه، ومِنهم مَن لا يَقْوى
على المُجالَسةِ، فمِثلُه لا يُطوَّلُ عِندَه، وبعضُهم يَكفِي في حقِّهم سُؤالُ أهلِه عنه؛ لأنَّه لا يَقدِرُ على مُجالَسةِ
الزَّائرينَ له؛ نظَرًا لشِدَّةِ مَرضِه ونحوِه. ومنها: أنْ يُظهِرَ الرِّقَّةَ، وأنْ يُخلِصَ الدُّعاءَ، وأنْ يُوسِّعَ للمَريضِ في الأمَلِ،
ويَحُضَّه على الصَّبرِ وعَدَمِ الجَزَعِ؛ لِمَا في ذلِكَ مِن جَزيلِ الأجْرِ والسَّلامةِ مِنَ الوِزرِ.
وفي الحديثِ: التَّرغيبُ في عِيادةِ المريضِ.
 

الحلف بغير الله مُنْكَر مِنَ المُحَرَّمات

الحلف بغير الله مُنْكَر مِنَ المُحَرَّمات


عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَدْرَكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ

وَهُوَ يَسِيرُ فِي رَكْبٍ، يَحْلِفُ بِأَبِيهِ، فَقَالَ : (( أَلَا إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ ))

متفق عليه : (6646-1646)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ،

وَلَا بِأُمَّهَاتِكُمْ، وَلَا بِالْأَنْدَادِ، وَلَا تَحْلِفُوا إِلَّا بِاللَّهِ، وَلَا تَحْلِفُوا بِاللَّهِ إِلَّا وَأَنْتُمْ صَادِقُونَ ))

صححه الألباني في صحيح أبي داود - رقم : (3248)

عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ : لَا وَالْكَعْبَةِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : لَا يُحْلَفُ بِغَيْرِ اللَّهِ،

فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (( مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ - أَوْ أَشْرَكَ ))

صححه الألباني في صحيح الترمذي - رقم : (1535)

وَفُسِّرَ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ قَوْلَهُ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ عَلَى التَّغْلِيظِ .

عَنْ بُرَيْدَةُ بْنُ الْحُصَيْبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( مَنْ حَلَفَ بِالْأَمَانَةِ فَلَيْسَ مِنَّا ))

صححه الألباني في صحيح أبي داود - رقم : (3253)

قال العلامة ابن باز رحمه الله :

أنَّ الحلف بغير الله مُنْكَر مِنَ المُحَرَّمات  

لا يمنعك اقتراف الذنب

 لا يمنعك اقتراف الذنب


من أقوال د. خالد أبو شادي

لا يمنعك اقتراف الذنب من سؤال الله مزيد العطاء، فانقباضك بسبب الذنب

يبسطه رجاؤك في كرم الرب، وهي دعوة سليمان:

(ربِّ اغفر لي وهب لي ملكا).



لا تستغرقك لحظة الألم الحالية! فتكون بين يائس ومتشائم ومستسلم

ومستعجل بل تدثّر بالأمل وخطّط للعمل وأبشر بالغد وثق بالوعد

وكن مفتاح عزم وجِد!

قل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرًا

قل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرًا

‏شخص يسأل مدير دار العجزة ماهي الاوراق المطلوبة ليضع والده في دار المسنين
فردّ عليه المدير
قائلاً :

من الضروري توفّر الأوراق المطلوبة التالية :
1- صورة لوالدك وهو يركض بوالدتك إلى المستشفى عند ولادتك .
2- صورة لوالدك وهو يحملك في يوم ميلادك بكل فرحٍ وسرور وهو يؤذِّن في أذنك .
3- صورة لوالدك عائداً متعباً من العمل من أجل أن يؤمّن لك ولإخوتك لقمة العيش .
4- صورة لوالدك وهو يحملك راكضاً للمستشفى بمنتصف الليل وبعز البرد بسبب حرارتك المرتفعة .
5- صورة بعدما يعود بك إلى المنزل وهو جالس على الأرض بجوار سريرك وهو كل لحظة يضع يده علي جبهتك ليتأكّد من حرارتك .
6- صورة وهو متحمّلٌ تعب وقهر الدنيا والعمل من أجل أن يؤمّن لك الّلقمة الحلال حتى تقف على قدميك
وتصبح رجلاً يفخر به أمام العالم ولتكون سنداً لظهره عند تعبه وضعفه .
7- صورة لأبيك قبل العيد بشهر وهو يفكّر كيف يشتري لك ملابس العيد ليرى فرحة عيونك وأنت تحضن الملابس وتنام بها .
8- صورة سرّيّه لوالدك وهو يمسح دموعه الّتي اختلطت مع عَرقِه قبل أن يدخل الى المنزل خشية أن يلاحظ عليه ذلك أحد .
9- صورة وهو يستدين المال من أجل أن يدفع رسوم دراستك ، أو من اجل أن يشتري لك هاتفاً
تتواصل به مع أصدقائك وأحبابك وهو آخر من تفكّر أن تتواصل معه
10- والصورة الأخيرة وهو يحاول أن يجمع المال ليفرح بك زوجاً ولتصبح أباً مثله .

ثم قال له المدير :

يا بني عندما كنت صغيراً كنتَ أنت عنده
وعندما كبر والدك صار هو عندك ..
ألم تقرأ قول الله تعالى :
( إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ )
فهل فكر ان يضعك في ملجئ في صغرك
حتى تفكر أن تأتي به إلى دار المسنين في كبره..
أطال الله في عمرالاحياءمنهم ورحم الله الأموات.
{ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا }
قل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا 

مَنْ يَأْخُذُ عَنِّي هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ

مَنْ يَأْخُذُ عَنِّي هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ



فَيَعْمَلُ بِهِنَّ أَوْ يُعَلِّمُ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ ؟

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(( مَنْ يَأْخُذُ عَنِّي هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ فَيَعْمَلُ بِهِنَّ أَوْ يُعَلِّمُ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ ؟ .

فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : فَقُلْتُ : أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَأَخَذَ بِيَدِي فَعَدَّ خَمْسًا وَقَالَ : اتَّقِ الْمَحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ،

وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَكَ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ، وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ

لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا، وَلَا تُكْثِرِ الضَّحِكَ ؛ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ ))

حسنه الألباني في

صحيح الترمذي - رقم : (2305)

قال الإمام المباركفوري رحمه الله :

اتَّقِ المَحَارِمَ : أي احذَرِ الوُقُوعَ فِيمَا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْكَ . تَكُنْ أَعبَدَ النَّاسِ : أي مِنْ أَعبَدِهِمْ

لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِن تَركِ المَحَارِمِ فِعلُ الفَرَائِض . وَارضَ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَكَ : أي أَعطَاكَ . تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ :

فَإِنَّ مَن قَنَعَ بِمَا قَسَمَ لَهُ . وَلَمْ يَطمَع فِيمَا في أَيْدِي النَّاسِ اسْتَغْنَى عَنْهُمْ ،

وَأَحسِنْ إِلَى جَارِكَ : أي مُجَاوِرِكَ بِالقَولِ وَالفِعلِ . تَكُنْ مُؤْمِنًا : أي كَامِلَ الإِيمِان .

وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ : مِنَ الخَيرِ . تَكُنْ مُسْلِمًا : أي كَامِلَ الإِسْلَام .

وَلَا تُكْثِرِ الضَّحِكَ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ القَلْبَ : أي تُصَيِّرُهُ مَغْمُورًا في الظُّلُمَاتِ بِمَنْزِلَةِ المَيِّتِ

الَّذِي لَا يَنْفَعُ نَفْسَهُ بِنَافِعَةٍ وَلَا يَدفَعُ عَنْهَا مَكْرُوهًا ، وَذَا مِن جَوَامِعِ الكَلِم .

تحفة الأحوذي : (191/7)

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُوصي أصْحابَهُ وَصايا جامِعَةً، نافِعَةً،

قليلَةَ العِباراتِ، كَثيرةَ الفَوائِدِ والمَعاني .
 

رحم الله من أحياها

رحم الله من أحياها


❉ الدعاء عقب الوضوء بـ :
"سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك " .
عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - : قال رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -:
❍ « من توضأ فقال :
سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك .
❍ كتب بمارق ثم جعلت في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة » .
قال العلامة الألباني في :
[ الإرواء [( 1/ 135) ] :
❉ " فائدة :
❍ يستحب أن يقول عقب الوضوء أيضا :
سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك . لحديث أبي سعيد .
❉ الدعاء عقب الوضوء بـ :
" أشْهَدُ أنْ لا إله إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيك لَهُ ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ،
اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَوَّابِينَ ، واجْعَلْني مِنَ المُتَطَهِّرِينَ "
عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رسول الله محمد ﷺ قال :
❉ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ :
" أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ "
❍ إِلا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ ".
[ رواه مسلم (234) ] .
زاد الترمذي (55) :
[ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ التَّوَّابِينَ ، وَاجْعَلْنِي مِنْ الْمُتَطَهِّرِينَ ] .
[ صححه الألباني في صحيح الترمذي ]. 

خير الناس

 خير الناس


قال رجلٌ لابن عمر رضي الله عنه: يا خير الناس أو يا ابن خير الناس،

فقال ابن عمر: ما أنا بخير الناس ولا ابن خير الناس

ولكني عبد من عباد الله أرجو الله تعالى وأخافه،

والله لن تزالوا بالرجل حتى تهلكوه.

يا إلهي

 يا إلهي


إلهي… عرفني عيوب نفسي وافضحها عندي لأتضرع إليك في التوفيق للتنزه عنها

وأبتهل إليك بين يديك خاضعا ذليلا في أن تغسلني منها واجعلني من عبادك الذين شهدت

أبدانهم وغابت قلوبهم تجول في ملكوتك وتتفكر في عجائب صنعك ترجع بفوائد معرفتك

وعوائد إحسانك قد ألبستهم خُلع محبتك و خلعت عنهم لباس التزين لغيرك.

من هو الصاحب بالجنب ؟

 من هو الصاحب بالجنب ؟!


هل هو اخوك .. شقيقك .. ابن عمك .. ابن خالتك أو ابن عمتك؟؟
اتعرفون من هو الصاحب بالجنب؟ .
وما قصته؟
تعالوا معي ..

من الطبيعي أن يوصي القرآن الكريم بالإحسان إلى الوالدين، و ذوي القربى، و اليتامى، و ما إلى ذلك ..
لكن أن يوصي بالاحسان إلى أناس احببناهم في سيرة حياتنا، مروا علينا مثل الطيف على مَرِّ هذه الحياة الطويلة! ..

هذا هو العجب .. فقد أوصى القرآن الكريم بالاحسان إلى الصاحب بالجنب في قوله تعالى من سورة النساء:
"وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى
وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً " [النساء36]

والصاحب بالجنب هو :

1. زميل الدراسة
2. رفيق العمل
3. المصاحب بالسفر
4. من جالسك في مسجد أو مؤتمر أو غيره ..
5. كل من وقف بجانبك في موقف مهم لك في الحياة ..
6. كل من قدم لك نصيحةلخير في الدنيا او خير فى الاخرة..

لكل هؤلاء أوجب القرآن الكريم الإحسان بعد أن جمعهم بصفة واحدة هي "الصاحب بالجنب"

فياله من كتاب عظيم، يوجب على الإنسان الوفاء لكل من أحسن لنا،

مهما صغرت الفترة الزمنية التي التقيناه فيها .. فسبحان الله العظيم

اللهم أسعد كل جليس صالح وكل من جمعتني بهم هذه الدنيا الفانية سعادة في الدنيا والآخرة

واجمعني بهم ووالدينا وأهلينا ومن لهم حقٌ علينا وأحبتنا في جنة الفردوس الأعلى...

اللهم آمين يارب العالمين.

قل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا

قل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا

‏شخص يسأل مدير دار العجزة ماهي الاوراق المطلوبة ليضع والده في دار المسنين
فردّ عليه المدير
قائلاً :

من الضروري توفّر الأوراق المطلوبة التالية :
1- صورة لوالدك وهو يركض بوالدتك إلى المستشفى عند ولادتك .
2- صورة لوالدك وهو يحملك في يوم ميلادك بكل فرحٍ وسرور وهو يؤذِّن في أذنك .
3- صورة لوالدك عائداً متعباً من العمل من أجل أن يؤمّن لك ولإخوتك لقمة العيش .
4- صورة لوالدك وهو يحملك راكضاً للمستشفى بمنتصف الليل وبعز البرد بسبب حرارتك المرتفعة .
5- صورة بعدما يعود بك إلى المنزل وهو جالس على الأرض بجوار سريرك وهو كل لحظة يضع يده علي جبهتك ليتأكّد من حرارتك .
6- صورة وهو متحمّلٌ تعب وقهر الدنيا والعمل من أجل أن يؤمّن لك الّلقمة الحلال حتى تقف على قدميك
وتصبح رجلاً يفخر به أمام العالم ولتكون سنداً لظهره عند تعبه وضعفه .
7- صورة لأبيك قبل العيد بشهر وهو يفكّر كيف يشتري لك ملابس العيد ليرى فرحة عيونك وأنت تحضن الملابس وتنام بها .
8- صورة سرّيّه لوالدك وهو يمسح دموعه الّتي اختلطت مع عَرقِه قبل أن يدخل الى المنزل خشية أن يلاحظ عليه ذلك أحد .
9- صورة وهو يستدين المال من أجل أن يدفع رسوم دراستك ، أو من اجل أن يشتري لك هاتفاً
تتواصل به مع أصدقائك وأحبابك وهو آخر من تفكّر أن تتواصل معه
10- والصورة الأخيرة وهو يحاول أن يجمع المال ليفرح بك زوجاً ولتصبح أباً مثله .

ثم قال له المدير :

يا بني عندما كنت صغيراً كنتَ أنت عنده
وعندما كبر والدك صار هو عندك ..
ألم تقرأ قول الله تعالى :
( إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ )
فهل فكر ان يضعك في ملجئ في صغرك
حتى تفكر أن تأتي به إلى دار المسنين في كبره..
أطال الله في عمرالاحياءمنهم ورحم الله الأموات.
{ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا }
قل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا
 

مَنْ يَأْخُذُ عَنِّي هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ

مَنْ يَأْخُذُ عَنِّي هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ



فَيَعْمَلُ بِهِنَّ أَوْ يُعَلِّمُ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ ؟

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(( مَنْ يَأْخُذُ عَنِّي هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ فَيَعْمَلُ بِهِنَّ أَوْ يُعَلِّمُ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ ؟ .

فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : فَقُلْتُ : أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَأَخَذَ بِيَدِي فَعَدَّ خَمْسًا وَقَالَ : اتَّقِ الْمَحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ،

وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَكَ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ، وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ

لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا، وَلَا تُكْثِرِ الضَّحِكَ ؛ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ ))

حسنه الألباني في

صحيح الترمذي - رقم : (2305)

قال الإمام المباركفوري رحمه الله :

اتَّقِ المَحَارِمَ : أي احذَرِ الوُقُوعَ فِيمَا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْكَ . تَكُنْ أَعبَدَ النَّاسِ : أي مِنْ أَعبَدِهِمْ

لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِن تَركِ المَحَارِمِ فِعلُ الفَرَائِض . وَارضَ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَكَ : أي أَعطَاكَ . تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ :

فَإِنَّ مَن قَنَعَ بِمَا قَسَمَ لَهُ . وَلَمْ يَطمَع فِيمَا في أَيْدِي النَّاسِ اسْتَغْنَى عَنْهُمْ ،

وَأَحسِنْ إِلَى جَارِكَ : أي مُجَاوِرِكَ بِالقَولِ وَالفِعلِ . تَكُنْ مُؤْمِنًا : أي كَامِلَ الإِيمِان .

وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ : مِنَ الخَيرِ . تَكُنْ مُسْلِمًا : أي كَامِلَ الإِسْلَام .

وَلَا تُكْثِرِ الضَّحِكَ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ القَلْبَ : أي تُصَيِّرُهُ مَغْمُورًا في الظُّلُمَاتِ بِمَنْزِلَةِ المَيِّتِ

الَّذِي لَا يَنْفَعُ نَفْسَهُ بِنَافِعَةٍ وَلَا يَدفَعُ عَنْهَا مَكْرُوهًا ، وَذَا مِن جَوَامِعِ الكَلِم .

تحفة الأحوذي : (191/7)

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُوصي أصْحابَهُ وَصايا جامِعَةً، نافِعَةً،

قليلَةَ العِباراتِ، كَثيرةَ الفَوائِدِ والمَعاني .
 

تعبٌ لقلبك

تعبٌ لقلبك...



من أقوال أ. وجدان العلي

إقبالك على مَن يزهد فيك=

تعبٌ لقلبك وإثقالٌ على غيرك. 

النفس اللوامة

 النفس اللوامة


قد أقسم الله تعالى بها وذلك في قوله " لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة "

قال الحسن: هي والله نفس المؤمن، ما يرى المؤمن الا يلوم نفسه قائلا: ما اردت بكلامي؟

ما اردت بأكلي؟ ما اردت بحديث نفسي؟ والفاجر لا يحاسب نفسه.

و قال مجاهد هي التي تلوم على ما فات وتندم، فتلوم نفسها على الشر لم فعلته،

وعلى الخير لم لا تستكثر منه. تفسير القرطبي جزء 18 سورة القيامة.

الليل لباس للبشر.. لماذا؟

 الليل لباس للبشر.. لماذا؟


للنوم أسرار كثيرة وهذه الدراسة تكشف أسرار النوم بالليل وفوائده الصحية للجسم، ومساوئ عدم النوم ليلاً ....


في دراسة أمريكية عن أسرار النوم (من على موقع الجزيرة والدراسة نشرت في مجلة الطبيعة)

وجد العلماء أن التعرض للإضاءة ليلاً يؤدي إلى اضطرابات الساعة البيولوجية عند الإنسان.

فقد حذر رئيس قسم طب النوم في مستشفى "بريغهام آند وومن" تشارلز كيزلر من أن النظر في شاشات

الحواسيب والهواتف الذكية والتلفزيون خلال فترة المساء يتسبب في نقص النوم، وهو ما يزيد من

مخاطر التعرض لمشاكل صحية عدة منها البدانة والاكتئاب وأمراض القلب والسكتة الدماغية.

إن التعرض للضوء الكهربائي في أوقات الليل الذي يُفترض أن يكون وقت النوم الطبيعي،

هو السبب الأهم في حدوث نقص واضطراب النوم، رغم وجود عوامل أخرى أحدثها نظام الحياة المعاصرة

الذي يتحرك على مدار 24 ساعة طوال أيام الأسبوع، مثل الاستيقاظ مبكراً للعمل والدراسة،

والإفراط في تناول الكافيين، والرحلات الطويلة.

ويقلل التعرض للضوء الصناعي من راحة الجسم أثناء الليل بتثبيطه نشاط الخلايا العصبية المسؤولة

عن النوم مع تنشيط الخلايا المسؤولة عن اليقظة، بجانب إعاقة إفراز هرمون النوم المعروف باسم "الميلاتونين"،

فضلا عن تأثيره على الخلايا الحساسة للضوء في العين. وتؤدي هذه العوامل معاً إلى اضطراب الساعة البيولوجية

أو الحيوية للجسم والتي تضطلع بتنظيم أوقات النوم والاستيقاظ.

ويرى كيزلر أن "التقنية تتسبب في إبعادنا عن نمط النوم الطبيعي الذي يُلائم أجسامنا"، ويعتقد بأن انتشار

الإضاءة الصناعية والزيادة المستمرة في استهلاكها أدى إلى شيوع نقص النوم،

حيث يرتبط انخفاض تكلفة توفير الإضاءة بزيادة استهلاك الفرد لها.

إن قلة نوم الأطفال تدفعهم للاستيقاظ ولا تزيد من شعورهم بالنعاس،

كما تتسبب في ضعف تركيزهم. ويُرجِّح أن يكون نقص النوم ضمن الأسباب المؤدية

إلى ما يُعرف باسم متلازمة اضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط.

كما يرفع استمرار نقص النوم لفترات طويلة من خطر الإصابة بمجموعة من الأمراض.

وبحسب دراسة للمركز الوطني الأميركي لمعلومات التقنية الحيوية، تزيد معدلات الوفاة بنسبة 15%

للأشخاص الذين ينامون أقل من خمس ساعات يومياً، مقارنة مع أشخاص من نفس العمر ينامون جيداً.

يؤكد العلماء على أهمية النوم للصحة الجسدية والعقلية، وضرورة الانتباه إلى تأثير استهلاك الضوء

على الساعة البيولوجية للفرد، وتغيير السلوكيات اليومية بجانب تقديم ابتكارات تقنية للتقليل من الآثار الضارة للتعرض للإضاءة.

إضاءة على هذه الدراسة من القرآن

إن النوم بالليل مهم جداً للبشر فهو وقاية لهم من كثير من الأمراض، تماماً

مثل اللباس الذي يحمي الجسم من الحرارة أو البرودة أو الرطوبة..

ولذلك جعل الله الليل لباساً لوقاية البشر من الأمراض

، يقول تعالى: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا) [الفرقان: 47].

وقال تعالى: (وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا *وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا) [النبأ: 9-11].

وبالتالي فإن القرآن كتاب علم أيضاً وليس للهداية فقط، لأنه يذكرنا بحقائق علمية ربما غير مهمة في

زمن النبي الكريم، ولكننا نكتشف أسرارها اليوم، لتكون دليلاً علمياً على إعجاز هذا القرآن

وأنه كتاب من عند الله تعالى، أن القرآن صالح لكل زمان ومكان.

ــــــــــــ

بقلم عبد الدائم الكحيل

لو توكلتم على الله

 لو توكلتم على الله


عن عمر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:

«لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا».

رواه الترمذي، وقال: (حديث حسن)

معناه: تذهب أول النهار خماصا: أي ضامرة البطون من الجوع،

وترجع آخر النهار بطانا. أي ممتلئة البطون. أي:

لو توكلتم على الله في ذهابكم ومجيئكم وتصرفكم لسهل لكم رزقكم.

قلقان من غير سبب

 قلقان من غير سبب..


في حياة الكثيرين، لا يأتي القلق من اللحظة الحالية فقط، بل من تصورات المستقبل.

هنا يظهر القلق التوقعي، حيث يتخيل العقل احتمالات سلبية ويعيشها وكأنها حقيقة مؤكدة.

هذه الحالة ليست مرضًا مستقلًا، بل عرض يرتبط باضطرابات أكبر.

وفقا لتقرير نُشر في موقع treatmyocd، القلق التوقعي هو نمط تفكير يجعل الشخص يركز

على ما قد يحدث بدلًا من ما يحدث بالفعل. قد يبدأ قبل مقابلة عمل، أو امتحان،

أو حتى قبل رحلة سفر، حيث ينشغل العقل برسم أسوأ السيناريوهات.

أبرز المؤشرات والأعراض

التوتر المستمر قبل أحداث بسيطة.

اضطراب النوم وكثرة الكوابيس.

أعراض جسدية مثل التعرق، الغثيان، خفقان القلب.

تجنب المواقف الاجتماعية أو العملية.

هذه المؤشرات لا تنفصل عن اضطراب نفسي أوسع مثل القلق العام أو الوسواس القهري.

لماذا يحدث القلق التوقعي؟

عوامل وراثية: الاستعداد العائلي لاضطرابات القلق.

تجارب سابقة: أحداث صادمة قد تترك أثرًا طويل الأمد.

غياب الثقة بالذات: اعتقاد الشخص بعدم قدرته على مواجهة المجهول.

ارتباطه باضطرابات أخرى

1. قلق مستقبلي في اضطراب القلق العام: انشغال دائم بتوقع مشكلات حتى في أبسط التفاصيل.

2. رهاب اجتماعي: القلق المسبق من التقييم السلبي يجعل الشخص يتجنب المواقف العامة.

3. الوسواس القهري: يتحول القلق التوقعي إلى طقوس متكررة تحاول طمأنة الشخص،

مثل المراجعة المفرطة أو التفكير الدائري.

4. تفكير سلبي متجذر: حيث يركز الدماغ على المخاطر أكثر من الفرص.

سبل المواجهة

علاج معرفي سلوكي: يهدف إلى تحدي الأفكار السلبية وإعادة بنائها.

علاج بالتعرض ومنع الاستجابة (ERP): فعال مع الوسواس القهري، حيث يتم تدريب المريض

على مواجهة المواقف دون اللجوء للسلوكيات القهرية.

عناية ذاتية: ممارسة التمارين الرياضية، تنظيم النوم، والحد من التنبيهات الرقمية.

دعم اجتماعي: الحديث مع أشخاص موثوقين لتخفيف العبء النفسي.

القلق التوقعي طبيعي بحدود، لكنه يصبح عائقًا إذا هيمن على التفكير. الخطوة الأهم هي الوعي

بأن المخاوف المتخيلة ليست حقائق، ثم البحث عن استراتيجيات علاجية تعيد التوازن

. فالمستقبل لا يجب أن يكون مصدر رعب، بل مجالًا لإمكانيات جديدة.

النوم في المسجد

 النوم في المسجد


السؤال:
النوم في المسجد

الجواب:

النوم في المسجد لا حرج فيه ولا بأس به، فهي بيوت الله أقيمت للعبادة، والنوم

لا يمنع في ذلك، فقد يكون النوم عبادة إذا أريد به التقوية على طاعة الله، وقد نام

الصحابة في مسجد النبي ﷺ أهل الصفة وغيرهم، ونام علي في المسجد لما صار بينه

وبين زوجته بعض الشيء، فجاءه النبي ﷺوهو في المسجد فأيقظه وقال له:

) قم أبا تراب .. قم أبا تراب( لما رأى التراب عليه عليه الصلاة والسلام،

وكان ابن عمر ينام في المسجد بعض الأحيان، فالحاصل أنه لا حرج في ذلك.

فتاوى الشيخ ابن باز

ما السر في قول (غفرانك)

 ما السر في قول (غفرانك)


ما السر في قول (غفرانك) بعد الخروج من الخلاء؟

وفي هذا من السر – والله أعلم – أن النجو يثقل البدن ويؤذيه باحتباسه،

والذنوب تثقل القلب وتؤذيه باحتباسها فيه، فهما مؤذيان مضران بالبدن والقلب،

فحمد الله عند خروجه على خلاصه من هذا المؤذي لبدنه، وخفة البدن وراحته،

وسأل الله أن يخلصه من المؤذي الآخر ويريح قلبه منه ويخففه.

بركة

بركة


فان الله -سبحانه وتعالى- قال :

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ إِلَیۡكَ مُبَـٰرَكࣱ لِّیَدَّبَّرُوۤا۟ ءَایَـٰتِهِۦ وَلِیَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ﴾ ص:29

 أهي بركة الولد؟ أهي بركة النفس؟ أهي بركة التوفيق؟! أهي بركة الزواج؟!أهي بركة الدراسة؟!

أهي بركة زوال الهموم؟! أهي بركة إزالة المرهوب؟! أهي بركة تحصل المرغوب؟!

كل ذلك داخل في ﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ إِلَیۡكَ مُبَـٰرَك﴾ من كل جهة .

في الحديث : قصة الصحابي الذي مر على قبيلة فلدغ سيد تلك القبيلة، :

«أنّ ناسًا مِن أصْحابِ النبيِّ -ﷺ- أتَوْا على حَيٍّ مِن أحْياءِ العَرَبِ فَلَمْ يَقْرُوهُمْ، فَبيْنَما هُمْ كَذلكَ،

إذْ لُدِغَ سَيِّدُ أُولَئِكَ، فَقالوا: هلْ معكُمْ مِن دَواءٍ أوْ راقٍ؟ فَقالوا: إنّكُمْ لَمْ تَقْرُونا، ولا نَفْعَلُ حتّى تَجْعَلُوا لَنا جُعْلًا،

فَجَعَلُوا لهمْ قَطِيعًا مِنَ الشّاءِ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ بأُمِّ القُرْآنِ، ويَجْمَعُ بُزاقَهُ ويَتْفِلُ،

فَبَرَأَ فأتَوْا بالشّاءِ، فَقالوا: لا نَأْخُذُهُ حتّى نَسْأَلَ النبيَّ- ﷺ-، فَسَأَلُوهُ فَضَحِكَ وقالَ:

وما أدْراكَ أنّها رُقْيَةٌ، خُذُوها واضْرِبُوا لي بسَهْم»

وذلك الصحابي الذي طلب زواجًا فقال له النبي -ﷺ- : « زوجتكها بما معك من القرآن ».
 فالقرآن به بركة الزواج، بركة العمل، بركة الولد، بركة النفس، بركة كل شيء. 

العبادات

العبادات


عبادة الرضا
الرضا بما قسمه الله لك أيا كان لأنه هو الأنسب لك في كل الأحوال

عبادة جبر الخواطر
وهذه أيضا عبادة سهلة وهي كلمتين حلوين تكسب بهم قلوب الناس

عبادة قضاء حوائج الناس
وهذه تأتي لأغلبنا عندما يحتاجك البعض كي تساعده للوصول لغايته أو لقضاء حاجة

عبادة الكلمة الطيبة صدقة
كلمة حلوة من لسانك يشهد لك بها يوم الحساب

عبادة حسن الظن
أترك البواطن لله لأن ربنا هو الذي يحميك من الشر

عبادة جميلة هي زكاة العلم
وهو أنك إذا سألك أحدهم عن معلومة قلها كاملة مثلما ساقها لك رب العالمين عن طريق أحدهم...
وابعثها لكل الناس أفدهم بها

عبادة التفاؤل والأمل بالله
أي والله التفاؤل عبادة "أنا عند ظن عبدي بي"

عبادة ترك مالا يعنيك
وهو عدم التدخل في أي حاجة لا تعنينا ونترك التحليلات والاستنتاجات التي تؤدي إلى سوء الظن

"يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم"

عبادة التغافل
لا تدقق كثيرا في عيوب غيرك
لأنه من عاب شيئا على أحد وقع فيه وأصابه نفس العيب

عبادة الإمهال والصبر
تمهل وتصبر تعطي المخطئ فرصة أخرى لعل وعسى أن تكون له مُعين

عبادة وقف الشائعات عندك
وهذه عبادة مهمة جدا بأنك إذا سمعت كلاما سيئا عن أحد دعه يقف عندك

عبادة التبسم
تبسمك في وجه أخيك صدقة

إدخال السرور على قلب انسان .
سواء بلين المعاملة أو الصفح عنه أو التبسم له أو الهدية أو المعونة أو الكلمة الطيبة أو البشرى أو غيرها

عبادة صلة الأرحام
أظن لا يوجد أسهل من هذه العبادات فلنعود أنفسنا دوما على فعل الخير.
 

الحسد

 الحسد


قال عمر ابن الخطاب رضى الله عنه:

ما من أحد عنده من الله نعمة إلا وجدت له حاسدا،

ولو كان المرء أقوم من القدح لوجدت له غامزا،

وما ضرت كلمة لم يكن لها خواطب.

أعداء الإنسان ثلاثة

أعداء الإنسان ثلاثة


دنياه، وشيطانه، ونفسه، فاحترز من الدنيا بالزهد،

ومن الشيطان بمخالفته، ومن النفس بترك الشهوات.
 

الاستغفار يعمّ كل الذنوب

 الاستغفار يعمّ كل الذنوب


اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ، وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ، وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ،

وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ، وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ قَلْبَاً سَلِيمَاً، وَلِسَانَاً صَادِقَاً، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ،

وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ)([1]).

هذا الدعاء العظيم المبارك، في غاية الأهمية، فقد اشتمل على أعظم مطالب الدين، والدنيا، والآخرة،

[و]فيه من جوامع الكلم التي لا تستقصيها هذه الوريقات لجلالة قدرها([2]).

ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم شداد بن أوس، والصحابة رضى الله عنهم بالإكثار من هذا الدعاء

بأجمل الألفاظ، وأجلّ المعاني فقال: (يا شداد بن أوس، إذا رأيت الناس قد اكتنزوا الذهب والفضة، فاكنز هؤلاء الكلمات)([3]).

وفي لفظ (إذا اكتنز الناس الدنانير والدراهم، فاكتنزوا الكلمات...)([4]).

و مما يدل على أهمية هذه الدعوات الطيبات أن النبي صلى الله عليه وسلم [كان يقولها في صلاته،

ففي رواية عند ابن حبان، والطبراني، ولفظ الحديث عند النسائي عن شداد رضى الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم [كان يقول في صلاته]: اللهم إني أسألك الثبات... ) الحديث([5]).

أي أنه كان يكثر من هذه الدعوات([6]) في أعظم الأعمال، وهي الصلاة، فقوله صلى الله عليه وسلم (فأكثروا)،

وأمر صلى الله عليه وسلم(باكتنازها)؛ لأن نفعها دائم لا ينقطع في الدنيا وفي الآخرة، كما قال اللَّه تعالى:

"الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا"([7])، وهذا هو الكنز الحقيقي الذي لا يفنى.

فتضمَّن هذا الدعاء المبارك على عدة مقاصد ومطالب جليلة في أعظم مهمات الدين، والمعاش، والمعاد، منها:

1- سؤال اللَّه تعالى الثبات على الهدى في كل الأحوال.

2- التوفيق إلى صالح الأعمال على التمام.

3- الشكر على النعم والآلاء في الليل والنهار.

4- إصلاح أعمال القلب، والأركان.

5- الفوز بكل خير ومنوال على الدوام.

6- السلامة من كل شر في كل الأحوال والأزمان.

7- مغفرة الذنوب في الماضي، والحال، والمآل.

المفردات:

الكنز: (أصل الكنز المال المدفون تحت الأرض؛ فإذا أخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزاً، وإن كان مكنوزاً)([8])،

والكنز: هو الشيء النفيس المدخر، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا حول ولا قوة إلا باللَّه كنز من كنوز الجنة)([9]).

(أي المدخر لقائلها، والمتصف بها، كما يدخر الكنز) ([10]).

العزيمة: العزم والعزيمة: عقد القلب على إمضاء الأمر، يقال: عزمتُ الأمر، و عزمت عليه، واعتزمت،

قال اللَّه تعالى:"فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ[ ([11]).([12])

الرشد: الرَّشَدُ والرُّشْدُ: خلاف الغي([13])، وهو الصلاح والفلاح، والصواب([14]).

القلب السليم: هو الخالي من الشرك والكفر، والنفاق والإثم وكل وصف ذميم.

ثمرات الصبر

 ثمرات الصبر


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

(( مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ، وَلَا هَمٍّ وَلَا حُزْنٍ، وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ،

حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ ))

صحيح البخاري - رقم : (5641)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(( مَا يَزَالُ الْبَلَاءُ بِالْمُؤْمِنِ وَالْمُؤْمِنَةِ فِي نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ وَمَالِهِ، حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ ))

حسنه الألباني في
صحيح الترمذي - رقم : (2399)

▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( إنَّ الرجلَ ليكونُ له عندَ اللهِ المنزلةُ ،
فما يبلغُها بعملٍ ، فما يزالُ يبتلِيه بما يكرهُ حتى يبلغَه إيَّاها ))

حسنه الألباني في
صحيح الترغيب - رقم : (3408)

▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (

( مَا يَزَالُ الْبَلَاءُ بِالْمُؤْمِنِ وَالْمُؤْمِنَةِ فِي نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ وَمَالِهِ، حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ ))

حسنه الألباني في
صحيح الترمذي - رقم : (2399)

▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ ))

صحيح البخاري - رقم : (5645)

يُصب منه : أي ابتلاه بالمصائب ليثيبه عليها ويطهره بها من الذنوب .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

(( بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ، فَأَخَّرَهُ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ، فَغَفَرَ لَهُ .

وَقَالَ : الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ ؛ الْمَطْعُونُ، وَالْمَبْطُونُ ، وَالْغَرِقُ، وَصَاحِبُ الْهَدْمِ ، وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ))

صحيح مسلم - رقم : (1914)

مسؤولية عظيمة

 مسؤولية عظيمة


من الوالدين بذل الكثير من الجهد والصبر.


الخطوات العملية لتحقيق تربية صحية ومستقلة للأطفال:


1. التواصل الفعال:

التحدث مع أطفالك بانتظام عن مشاعرهم وأفكارهم.

الاستماع إليهم باهتمام وبدون مقاطعة.

تقديم الدعم والتشجيع لهم.

تعليمهم كيفية التعبير عن مشاعرهم بطريقة صحية.



2. الحب والاحترام:

إظهار حبك لأطفالك بشكل دائم.

احترام مشاعرهم وآرائهم.

تقديم الدعم لهم في الأوقات الصعبة.

تعليمهم كيفية احترام الآخرين.

3. تشجيع الاستقلالية:

إعطاء أطفالك الفرصة لاتخاذ قراراتهم الخاصة.

مساعدتهم على تعلم كيفية الاعتماد على أنفسهم.

تجنب التدخل في كل صغيرة وكبيرة في حياتهم.

تعليمهم كيفية حل مشاكلهم بأنفسهم.



4. وضع حدود واضحة:

وضع قواعد واضحة في المنزل.

التأكد من أن أطفالك يفهمون هذه القواعد.

تطبيق القواعد بشكل ثابت وعادل.

تعليمهم كيفية احترام القواعد.



5. تعليم المهارات الحياتية:

تعليم أطفالك كيفية العناية بأنفسهم.

تعليمهم كيفية إدارة وقتهم.

تعليم الأطفال كيفية التعامل مع المال.

تعليمهم كيفية حل مشاكلهم.



6. قضاء وقت ممتع مع أطفالك:

اللعب مع أطفالك بشكل منتظم.

قراءة القصص لهم.

الذهاب معهم في رحلات ممتعة.

قضاء وقت ممتع معهم كعائلة.



7. الاهتمام بصحتك الجسدية والنفسية:

الحصول على قسط كاف من النوم.

تناول الطعام الصحي.

ممارسة الرياضة بشكل منتظم.

الاهتمام بصحتك النفسية.



8. طلب المساعدة عند الحاجة:

لا تتردد في طلب المساعدة من زوجك أو عائلتك أو أصدقائك.

لا تخجل من طلب المساعدة من مختصين في تربية الأطفال.

تربية الأطفال رحلة طويلة مليئة بالتحديات، لكن مع الصبر

والمثابرة والالتزام بهذه الخطوات، يمكنك تحقيق تربية

صحية ومستقلة لأطفالك.

قوة الإيمان

 قوة الإيمان

يقول الله تعالى في الحديث القدسي: ((ما تقرب إليَّ عبدي بشيء

أحب إليَّ مما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى

أحبه))، وكلما ازداد الإنسان طاعةً لله، ازداد إيمانًا وتقوى؛ قال الله تبارك

وتعالى: ﴿ وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى ﴾ [محمد: 17]، فالحرص على كثرة

قراءة القرآن والذكر والصلاة والصدقات، وغيرها من القربات، كل هذا يزيد

الإنسان إيمانًا وقوة وحبًّا للخير.

ثقافات

 

المؤمن أمره كله خير

المؤمن أمره كله خير

قال العلامة ابن باز رحمه الله :

المؤمن يَعمَلُ وَيَجْتَهِدُ وَيَطلُب الرِّزْق، وَيَجدَّ وَيَصبِر على الشََّدَائِد، إذا جاء الشََّدَائِدُ يَصبِر حَتَّى يَجْعَلَ اللهُ لَهُ مَخْرَجًا :

{ فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا ، إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا } الشرح : [5-6] ، { سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٍ يُسۡرًا } الطلاق : [7]

وقد صَبَرَ الأنبياء وَهُمْ أَفْضَلُ النَّاس، وَصَبَرَ الصَّالِحُون فَجَاءَ الفَرَج وَجَاءَ التَّيْسِير بَعدَ ذلك،

والله يقول : { إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّابِرُونَ أَجۡرَهُم بِغَيۡرِ حِسَابٍ } الزمر : [10]،

ويقول النَّبِي ﷺ : (( عَجَبًا لِأَمْرِ المُؤْمِنِ ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ ،

إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ ))،

فَالمُؤْمِنُ هَكَذَا صَبُورٌ عِنْدَ البَلَاءِ، شَكُورٌ عِنْدَ الرَّخَاء .

شرح رياض الصالحين : (302/2)

قال الإمام إبن القيم رحمه الله :

فأساس كل خير في حياته أن يعلم أن ما شاء الله كان و ما لم يشأ لم يكن،

فيتيقن حينئذ أن الحسنات من نعمه فيشكره عليها، ويضرع إليه أن لا يقطعها عنه،

وأن السيئات من خذلانه وعقوبته فيبتهل إليه أن يحول بينه وبينها . 

يحيى بن معاذ

يحيى بن معاذ


قيل ليحيى بن معاذ رحمه الله: متى يبلغ العبد إلى مقام الرضا؟

فقال: إذ أقام نفسه على أربعة أصول فيما يعامل به ربه،

فيقول: إن أعطيتني قبلت، وإن منعتني رضيت،

وإن تركتني عبدت، وإن دعوتني أجبت.
 

صاحب القران

صاحب القران


عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(يقال لصاحب القران اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل

في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها). 

حكمة

 حكمة


قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

من أصلح بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس،

ومن أصلح أمر آخرته أصلح الله أمر دنياه،

ومن كان له من نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ.

الصاحب الخير

 الصاحب الخير


قال أبو ذر - رضى الله عنه -: الصاحب الخير خير من الوحدة،

والوحدة خير من جليس السوء، وحامل الخير خير من الساكت،

والساكت خير من حامل الشر،

والأمانه خير من الخاتمة، والخاتمة خير من الدنيا.

أول ما أوصى به من حقوق الخلق

 أول ما أوصى به من حقوق الخلق


﴿وَآتُوا اليَتامى أَموالَهُم وَلا تَتَبَدَّلُوا الخَبيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأكُلوا أَموالَهُم إِلى أَموالِكُم إِنَّهُ كانَ حوبًا كَبيرًا﴾ [النساء: 2]


وقوله تعالى:

هذا أول ما أوصى به من حقوق الخلق في هذه السورة،

وهم اليتامى الذين فقدوا آباءهم الكافلين لهم، وهم صغارٌ ضعافٌ، لا يقومون بمصالحهم،

فأمر الرءوف الرحيم عباده أن يحسِنوا إليهم،

▪️وأن لا يَقْرَبوا أموالهم إلا بالتي هي أحسن،

▪️وأن يؤتوهم أموالهم ـ إذا بلغوا ورَشَدوا ـ كاملةً موفرةً،

▪️وأن لا يتبدلوا الخبيث الذي هو أكلُ مال اليتيم بغير حقٍّ ﴿بالطيب﴾ وهو الحلال الذي ما فيه حرجٌ ولا تَبِعة

﴿ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم﴾؛ أي: مع أموالكم، ففيه تنبيهٌ لقبح أكل مالِهم بهذه الحالة،

التي هي قد استغنى بها الإنسان بما جعل الله له من الرزق في ماله؛ فمَنْ تجرَّأ على هذه الحالة؛

فقد أتى ﴿حوبًا كبيرًا﴾؛ أي: إثمًا عظيمًا ووزرًا جسيمًا.

ومن استبدال الخبيث بالطيِّب أن يأخذ الوليُّ من مال اليتيم النفيسِ ويجعلَ بدلَه من ماله الخسيسَ.

وفيه الولايةُ على اليتيم؛ لأنَّ من لازم إيتاء اليتيم ماله ثبوتَ ولاية المؤتي على ماله.

وفيه الأمرُ بإصلاح مال اليتيم؛ لأنَّ تمام إيتائِهِ مالَه حفظُه والقيامُ به بما يصلحه ويُنَمِّيه وعدم تعريضه للمخاوف والأخطار.

الإنسان مخير ومسير في هذه الحياة

 الإنسان مخير ومسير في هذه الحياة


مخير ومسير جميعًا،

مخير له أعمال،

وله عقل،

وله تصرف،

وله سمع وبصر،

يختار الخير، ويبتعد عن الشر، يأكل ويشرب باختياره، يتجنب ما يضره باختياره،

يأتي ما ينفعه باختياره، وهو مسير بمعنى: أنه لا يتعدى القدر هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ [يونس:22]

وقال تعالى: فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ [الكهف:29] .. وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الإنسان:30]

فهو له مشيئة وله اختيار، إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [المائدة:8] .. خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ [النمل:88] ..

كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:3] له فعل وله اختيار وله إرادة : تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ [الأنفال:67] ..

لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [التكوير:28-29].*

*فمشيئة الله نافذة، وقدره نافذ، فهو من هذه الحيثية مسير، لا يخرج عن قدر الله، وهو مع ذلك مخير،

له فعل، وله مشيئة، وله إرادة، يأتي الخير بإرادته، ويدع الشر بإرادته، يأكل بإرادته، ويمسك بإرادته،

يسافر بإرادته، ويقيم بإرادته، يخرج إلى الصلاة، وإلى غيرها بإرادته، ويجلس بإرادته

؛ ولهذا يستحق العقاب على المعاصي، ويستحق الثواب على الطاعات؛ لأن له اختيار،

وله فعل، فهو مثاب على صلاته، وصومه، وصدقاته، وطاعته لله،

وأمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر، مثاب على هذا إذا فعله لله.*

*ويستحق العقاب على معاصيه، من الزنا.. من التهاون بالصلاة.. من أكل الربا.. الغيبة.. النميمة..

إلى غير ذلك، فله فعل، وله اختيار، ولكنه في فعله واختياره لا يسبق مشيئة الله، ولا يخرج عن قدر الله، نعم.*