السبت، 15 أغسطس 2020
فوائد من بستان الواعظين13
فوائد من بستان الواعظين13
قال الله تعالى { إذا زلزلت الأرض زلزالها } الزلزلة 1 تتحرك الأرض وتتمخض
وتتطاير الجبال وتنقلع الشجر وتنهدم المباني فلا يبقى على ظهرها من
جبالها وشجرها ونباتها شيء إلا دخل في جوفها.
قال الله تعالى { إذا زلزلت الأرض زلزالها } الزلزلة 1 تتحرك الأرض وتتمخض
وتتطاير الجبال وتنقلع الشجر وتنهدم المباني فلا يبقى على ظهرها من
جبالها وشجرها ونباتها شيء إلا دخل في جوفها.
كيف يشخص الطبيب سبب ضيق التنفس؟
كيف يشخص الطبيب سبب ضيق التنفس؟
ضيق التنفس..عرض شائع للعديد من الأسباب المحتملة، ويمكن أن ينتج ضيق التنفس عن مجموعة من المشاكل،
بما في ذلك رد الفعل التحسسي أو نوبة القلق أو فقر الدم ولكن في معظم الأحيان، يكون السبب الأساسي
هو مرض القلب أو الرئة، لكن التشخيص الدقيق لسبب ضيق التنفس قد يتطلب اختبارًا متقدمًا، بحسب موقع "هارفارد هيلث".
وقال الدكتور آرون بي واكسمان، مدير برنامج أمراض الأوعية الدموية الرئوية في مستشفى بريجهام والمستشفى
النسائي التابع لجامعة هارفارد: "لأن القلب والرئة مترابطان جدًا ، يؤثر أحدهما دائمًا على الآخر، وفي الواقع ،
حوالي 60٪ من المصابين بأمراض القلب يعانون أيضًا من أمراض الرئة ونتيجة لذلك ، ليس من السهل دائمًا التمييز بين أمراض القلب والرئة.
يمكن أن تتسبب العديد من مشاكل القلب والأوعية الدموية في ضيق التنفس، قد تظهر هذه الأعراض فجأة، مثل أثناء نوبة قلبية، أو إذا كان الشخص مصابًا بالانسداد الرئوي، والذي يحدث عندما تنفصل جلطة دموية من وريد في الساق أو الحوض وتصبح في الرئة.
لكن مشاكل التنفس المتعلقة بالقلب قد تظهر أيضًا تدريجيًا بمرور الوقت غالبًا ما تحدث أثناء النشاط البدني فقط.
تشمل الأسباب المحتملة تضيق الصمام الأبهري الضيق (تضيق الأبهر)، أو اضطراب ضربات القلب ،
أو قصور القلب. ضيق التنفس مع قصور القلب - عندما لا يستطيع القلب ضخ ما يكفي لتلبية احتياجات الجسم -
غالبًا ما يزداد سوءًا عندما يستلقي الناس.
يتطلب ضيق التنفس الانتباه الفوري
بغض النظر عن السبب، يعد ضيق التنفس من الأعراض التي يجب أخذها على محمل الجد.
والأعراض التي تتطلب رحلة إلى المستشفى فوراً تشمل:
-ضيق التنفس غير المبرر الذي حدث لأول مرة
-ضيق في التنفس أثناء الراحة
-ضيق في التنفس مصحوبًا بألم أو ضغط في الصدر أو دوار أو تعرق
-تفاقم ضيق التنفس، إذا كنت تعاني بالفعل من قصور القلب أو الربو أو انتفاخ الرئة.
عندما يصاب ضيق التنفس بضيق الصدر أو الصفير، قد يكون الربو هو السبب.
قد يكون تفاقم مشاكل التنفس والسعال علامة على مرض الانسداد الرئوي المزمن (copd)،
والذي يشمل التهاب الشعب الهوائية المزمن وانتفاخ الرئة.
الالتهاب الرئوي ، وهو التهاب في الرئة يمكن أن يكون من مضاعفات الأنفلونزا ، يسبب السعال والحمى والقشعريرة مع ضيق التنفس.
في كثير من الحالات ، يمكن أن تكشف الاختبارات مثل الأشعة السينية للصدر أو الموجات فوق الصوتية للقلب السبب
الكامن وراء ضيق التنفس لدى الشخص، ولكن في بعض الأحيان، تعود جميع النتائج بشكل طبيعي.
ومع ذلك ، تستمر مشاكل التنفس، مما يجعل الناس غير قادرين على ممارسة الرياضة بشكل مريح.
وقال الدكتور واكسمان: "الأشخاص الذين يعانون من ضيق التنفس غير المبرر يقضون ما متوسطه عامين في البحث عن إجابة".
الاختبار الروتيني يتم في وقت الراحة ولكن في معظم حالات ضيق التنفس غير المبرر، تحدث الأعراض فقط عندما يكون الشخص
نشطًا وهنا يأتي دور اختبارات القلب والرئة المتقدمة.
وينطوي الاختبار على مراقبة وظائف القلب والرئة بينما يمارس الشخص على دراجة ثابتة يستخدم الأطباء أنابيب
رقيقة ومرنة (القسطرة) لإدخال أجهزة مراقبة الضغط في الشريان الرئوي (الذي ينقل الدم من القلب إلى الرئة لالتقاط الأكسجين)
والشريان الشعاعي في الذراع.
تُظهر هذه الأجهزة معًا مدى جودة وصول الأكسجين إلى العضلات المُستخدمة.
يقيس مستشعر لسان حال الفم (مثبت في الفم مثل غص صغير) مدى كفاءة الشخص في تناول الأكسجين وإخراج ثاني أكسيد الكربون.
في أغلب الأحيان ، يحل الاختبار سر ضيق التنفس غير المبرر ويرجع ما يصل إلى ربع الحالات إلى ارتفاع ضغط الدم الرئوي ،
والذي يحدث عندما تصبح الشرايين التي تخدم الرئتين متصلبة وسميكة.
تشمل التشخيصات المحتملة الأخرى أشكالًا أقل شيوعًا من قصور القلب بالإضافة إلى اضطرابات عصبية عضلية أو استقلابية نادرة.
إذا كنت تُعالج من سبب مشتبه به لضيق التنفس، يجب أن تلاحظ تحسنًا سريعًا إلى حد ما إذا لم تفعل ذلك ،
فاطلب من طبيبك اتباع مسار مختلف ، والذي قد يشمل اختبار القلب والرئتين المتقدم.
قد يشمل العلاج الجراحة أو الأدوية أو إعادة التأهيل الرئوي أو القلبي هذه لا تحل دائمًا المشكلة تمامًا،
ولكن يمكنها تحسين الأعراض وإبطاء تطور أي حالة مسؤولة.
اختبر إيمانك
اختبر إيمانك
من أقوال الدكتور عبد الله بلقاسم
{وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ (آمَنْتُمْ بِاللَّهِ) فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا}
اختبر إيمانك بالتوكل. بقدر مافيك من تفويض همومك لربك يكون إيمانك.
________________
{وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ}
هدهد لم يبهره عرش ملكة ولا قصرها ولا حضارتها الزائفة
عن رؤية حقيقة ضلالهم.
أبر الناس
أبر الناس
قيل لعليّ بن الحسين رحمه الله :
أنت من أبرّ الناس ، ولا نراك تؤاكل أمّك !!!
قال : أخاف أن تسير يدي إلى ما قد سبقت عينُها إليه ، فأكون قد عققتها .
قيل لعليّ بن الحسين رحمه الله :
أنت من أبرّ الناس ، ولا نراك تؤاكل أمّك !!!
قال : أخاف أن تسير يدي إلى ما قد سبقت عينُها إليه ، فأكون قد عققتها .
ابتكار روبوت مصغر
ابتكار روبوت مصغر يمكنه التغلب على تضاريس الكواكب
تمكن خبراء وباحثون في معهد "جورجيا تك" من ابتكار روبوت مصغر مستوحى من مركبة RP15 rover التابعة
لوكالة الفضاء الأمريكية "ناسا" ويدعى "ميني روفر"، حيث اختبر الباحثون المسبار على أرضية من بذور الخشخاش لمحاكاة التلال الكوكبية.
ويعد "ميني روفر" نموذجا مصغرا لمطبوع ثلاثي الأبعاد مستوحي من مركبة "روفر ناسا" ، حيث تم صنعه
واختباره من قبل الباحثين في معهد جورجيا للتكنولوجيا، حيث يمكنه الزحف والتغلب على التضاريس الوعرة
الموجودة في الكواكب، ويمكن لرواد الفضاء الذين يستكشفون أسطح الكواكب مثل المريخ أو القمر استخدام هذا الروبوت خاصة.
وفقا لما ذكرته "CNN" الناطقة باللغة الإنجليزية، فإن نتائج الاختبار نشرت في مجلة ساينس روبوتيكس،
حيث يقول سيدهارث شريفاستافا، الباحث في كلية جورج دبليو وودروف للميكانيكا في جورجيا تيك:
"كان هدفنا في التصميم هو استنساخ وظيفة محرك RP-15 على روبوت صغير الحجم يمكننا تشغيله في ألة الاختبار المجهز لدينا".
ابتكار روبوت مصغر
وفي 2009، تعثر " سبيريت" في رمال المريخ وأصبح عاطلا عن الحركة. وتم استخدامه كمنصة علوم
ثابتة لمدة 3 أشهر حتى توقف المسبار عن التواصل في مارس 2010. واختتمت المهمة رسميًا من قبل وكالة ناسا في عام 2011.
وعلى الرغم من أن الروبوت ليس نسخة طبق الأصل بالضبط من المركبة الكبيرة، تمكن فريق جورجيا تك من تكرار حركات الرفع والكنس والدوران.
روبوت مصغر
بمجرد تصنيع الروبوت في المعهد ، تم اختباره على أسطح مسطحة ومائلة من بذور الخشخاش. حيث يقول أندراس كارساي، الباحث المشارك في الدراسة بكلية جورجيا للتكنولوجيا للفيزياء: "بذور الخشخاش وسيلة مفيدة جدًا للتجارب المختبرية على الروبوتات.. إنها ناعمة بما يكفي لسحق بأمان بين المفاصل الروبوتية المتحركة في حالة التصاقها ، ولا تنتج أي غبار ضار."
تمكن خبراء وباحثون في معهد "جورجيا تك" من ابتكار روبوت مصغر مستوحى من مركبة RP15 rover التابعة
لوكالة الفضاء الأمريكية "ناسا" ويدعى "ميني روفر"، حيث اختبر الباحثون المسبار على أرضية من بذور الخشخاش لمحاكاة التلال الكوكبية.
ويعد "ميني روفر" نموذجا مصغرا لمطبوع ثلاثي الأبعاد مستوحي من مركبة "روفر ناسا" ، حيث تم صنعه
واختباره من قبل الباحثين في معهد جورجيا للتكنولوجيا، حيث يمكنه الزحف والتغلب على التضاريس الوعرة
الموجودة في الكواكب، ويمكن لرواد الفضاء الذين يستكشفون أسطح الكواكب مثل المريخ أو القمر استخدام هذا الروبوت خاصة.
وفقا لما ذكرته "CNN" الناطقة باللغة الإنجليزية، فإن نتائج الاختبار نشرت في مجلة ساينس روبوتيكس،
حيث يقول سيدهارث شريفاستافا، الباحث في كلية جورج دبليو وودروف للميكانيكا في جورجيا تيك:
"كان هدفنا في التصميم هو استنساخ وظيفة محرك RP-15 على روبوت صغير الحجم يمكننا تشغيله في ألة الاختبار المجهز لدينا".
ابتكار روبوت مصغر
وفي 2009، تعثر " سبيريت" في رمال المريخ وأصبح عاطلا عن الحركة. وتم استخدامه كمنصة علوم
ثابتة لمدة 3 أشهر حتى توقف المسبار عن التواصل في مارس 2010. واختتمت المهمة رسميًا من قبل وكالة ناسا في عام 2011.
وعلى الرغم من أن الروبوت ليس نسخة طبق الأصل بالضبط من المركبة الكبيرة، تمكن فريق جورجيا تك من تكرار حركات الرفع والكنس والدوران.
روبوت مصغر
بمجرد تصنيع الروبوت في المعهد ، تم اختباره على أسطح مسطحة ومائلة من بذور الخشخاش. حيث يقول أندراس كارساي، الباحث المشارك في الدراسة بكلية جورجيا للتكنولوجيا للفيزياء: "بذور الخشخاش وسيلة مفيدة جدًا للتجارب المختبرية على الروبوتات.. إنها ناعمة بما يكفي لسحق بأمان بين المفاصل الروبوتية المتحركة في حالة التصاقها ، ولا تنتج أي غبار ضار."
الجماعة ما وافق طاعة الله
" الجماعة ما وافق طاعة الله عز وجل "
جاء في كتاب (إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان)
لابن قيم الجوزية ما نصه :
« لأن الحق هو الذي مات عليه الجماعة الأولى من عهد النبي
صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا نظر إلى كثرة أهل البدع بعدهم » .
قال عمرو بن ميمون الأودي : صحبت معاذًا باليمن فما فارقته حتى واريته
التراب بالشام، ثم صحبت بعده أفقه الناس عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،
فسمعته يقول : عليكم بالجماعة، فإن يد الله على الجماعة , ثم سمعته يومًا
من الأيام وهو يقول : سَيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها،
فصلوا الصلاة لميقاتها، فهي الفريضة، وصلوا معهم فإنها لكم نافلة , قال :
قلت : يا أصحاب محمد ، ما أدري ما تحدثونا ؟ قال : وما ذاك ؟ قلت :
تأمرني بالجماعة وتحضني عليها ، ثم تقول : صل الصلاة وحدك ،
وهي الفريضة ، وصل مع الجماعة ، وهي النافلة ؟ قال : يا عمرو بن ميمون ،
قد كنت أظنك أفقه أهل هذه القرية ، تدري ما الجماعة ؟ قلت : لا , قال :
إن جمهور الجماعة الذين فارقوا الجماعة ، الجماعة ما وافق الحق
وإن كنت وحدك » .
وفي طريق أخرى : فضرب على فخذي ، وقال : ويحك ، إن جمهور
الناس فارقوا الجماعة ، وإن الجماعة ما وافق طاعة الله عز وجل .
قال نعيم بن حماد : « يعني إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة
قبل أن تفسد ، وإن كنت وحدك ، فإنك أنت الجماعة ، حينئذ ،
ذكره البيهقي وغيره » .
وتدبروا(205)
وتدبروا(205)
من أحسن ما يفتح لك باب فهم الفاتحة قوله تعالى-في الحديث القدسي-: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي, وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال الله: مجدني عبدي, فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل, فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم} -إلى قوله-: {ولا الضالين} قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل"، فإذا تأمل العبد هذا, وعلم أنها نصفان: نصف لله, ونصف للعبد، وتأمل أن الذي علمه هذا هو الله, وأمره أن يدعو به ويكرره في كل ركعة, وأنه سبحانه ضمن إجابة هذا الدعاء -إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب- تبين له ما أضاع أكثر الناس.
النهي عن الغضب
النهي عن الغضب
الغضب من الصفات التي نهى عنها النبي الرحيم صلى الله عليه وسلم،
وكلنا يذكر قصة ذلك الأعرابي الذي جاء ليأخذ النصيحة من الرسول فأمره
ألا يغضب فقال زدني قال لا تغضب فقال زدني قال لا تغضب... ولا زال النبي
يكرر هذا الأمر حتى انتهى الأعرابي عن السؤال. وسؤالنا: لماذا كل هذا
الاهتمام النبوي بموضوع الغضب، وما هي آثاره الخطيرة، وما هي وسائل
العلاج؟ هذا هو موضوع بحثنا.
إن هذه الكلمة يطلقها علماء الغرب اليوم بعدما اكتشفوا ما تحمله من أسرار
وفوائد ودلالات، إنها (لا تغضب) والتي كررها النبي مراراً للأعرابي حتى
خُيل له أن الإسلام يتلخص في هذه العبارة الرائعة (لا تغضب)، فالغضب هو
مفتاح لكل أبواب الشر، ومفتاح للاستكبار الذي يعاني منه الملحدون وغيرهم
من المشككين، ويمكنني أن أقول إن الغضب هو مفتاح جهنم والعياذ بالله.
وقد كان نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم لا يغضب أبداً لنفسه
ولا لأمر من أمور الدنيا، إلا أن تُنتهك حرمة من حرمات الله تعالى، وهنا
تكمن عظمة هذا النبي الذي يستهزئ به أعداؤه لأنهم حقيقة لم يجدوا أي
حجة علمية يطلقوها وبعدما أصبحت حقائبهم فارغة لجؤوا إلى وسيلة
الضعفاء ألا وهي الاستهزاء!
ولكي تكون حجتنا علمية أود أن أعرض أولاً ما نشرته جريدة ديلي ميل
البريطانية عن نداء يوجهه باحثون بريطانيون يعتقدون أنه الحل لمشاكل
الغرب التي تولدت لديه بنتيجة الإلحاد. فاليوم يشهد الغرب أعلى معدلات
للجريمة والاغتصاب والعنف بأشكاله في الشارع والمنزل، إنها ظاهرة
اجتماعية خطيرة أنفقوا الملايين من أجل إيجاد علاج لها، فانظروا
بماذا خرجوا أخيراً!!
فقد حذر عدد من الأطباء البريطانيين من تفشي ظاهرة انعدام السيطرة علي
المزاج مؤكدين أنها تعد مشكلة كبيرة علي الرغم من أن أحداً لا يعتبر أنها
تحتاج علاجاً. وقال الأطباء إن عدم التمكن من السيطرة على الغضب أصبح
ظاهرة تتزايد وتتسبب بارتفاع أعداد الأعمال الإجرامية وتفكك عائلات
بالإضافة إلي المشاكل الصحية الجسدية والعقلية.
وجد الأطباء علاقة قوية بين الغضب المزمن والحاد وأمراض القلب
والسرطان والجلطات والإحباط وحتى الإصابة بالزكام بشكل متكرر!! وكانت
مؤسسة العناية بالصحة العقلية قد أطلقت مسحاً يظهر خطر هذه الظاهرة
داعية إلى مواجهة خطرها لأنها تؤذي حياة الكثيرين.
وقال المدير التنفيذي في المؤسسة الدكتور "أندرو ماكالوك" إنه من الغريب
أن يترك الناس وحيدين عندما يتعلق الأمر بشعور قوي مثل الغضب في
مجتمع يستطيعون فيه أن يحصلوا على مساعدة عند المعاناة من الإحباط
والقلق والذعر والخوف واضطرابات الأكل وغيرها من المشاكل النفسية.
إن هذا الغضب إذا استمر فسوف يهدم حياة الفرد. وأقر الباحثون بأن معالجة
مشكلة الغضب ليست بالأمر السهل لكن منافعها كبيرة جداً!!
وأكدت هذه الدراسة أن الغضب أصبح مشكلة كبرى تشمل ربع المجتمع
وتسبب الكثير من الإحباط، ولذلك أطلقوا نداء موحداً يؤكدون من خلاله على
ضرورة ألا يغضب الإنسان كوسيلة لعلاج معظم مشاكل المجتمع وبخاصة
الشباب.
ونقول يا أحبتي! إن علماء الغرب يرددون كلام النبي الأعظم بعدما ثبت لهم
أن الحل يكمن في هذه العبارة (لا تغضب)، وأقول بالله عليكم هل صاحب هذا
النداء الرائع (لا تغضب) هو رجل انفعالي أم رجل رحيم بأمته يريد
الخير لهم؟؟
انظروا معي كيف يعود الغرب شيئاً فشيئاً إلى تعاليم الإسلام، ماذا يعني ذلك؟
إنه يعني شيئاً واحداً ألا وهو أن الإنسان عندما يبحث ويفكر ويكتشف
الحقائق العلمية ويخوض التجارب لابد أن يصل إلى نفس الحقائق التي جاء
بها هذا النبي الأعظم صلوات ربي وسلامه عليه!! وسؤالي هل ازداد حبكم
لنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم بعدما اطلعتم على هذا البحث؟
إن الحقائق التي جاء بها رسولنا تمثل الفطرة التي فطر الله الناس عليها،
وهذا أكبر دليل مادي على أن محمداً صلى الله عليه وسلم صادق في دعوته
إلى الله، وصدق الله عندما وصفه بصفة لم يصف بها غيره من المخلوقات،
يقول تعالى:
{ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ
بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ
عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ }
[التوبة: 128-129].
بقلم المهندس/ عبد الدائم الكحيل
الجمعة، 14 أغسطس 2020
فوائد من بستان الواعظين12
فوائد من بستان الواعظين12
سئل بعض الحكماء ما الحكمة في أن لم يعط إبليس اثنان من ابن آدم
وأعطى أربعة أعطي من بين يديه ومن خلفه وعن يمنيه وعن شماله
من الجهات الأربع لم يعط إبليس أن يأتيه من فوق ولا من تحت قال
لأن الأربع جهات تدخلها المشاركة في الأعمال وفوق موضع نظر الرب
جل جلاله إلى قلوب عباده المؤمنين وتحت موضع سجود الساجدين بين
يدي رب العالمين عصمنا الله وإياكم من فتنته عصمة يدخلنا بها في
رحمته وتاب علينا وعلى جميع المذنبين إنه تواب رحيم ولا حول
ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
سئل بعض الحكماء ما الحكمة في أن لم يعط إبليس اثنان من ابن آدم
وأعطى أربعة أعطي من بين يديه ومن خلفه وعن يمنيه وعن شماله
من الجهات الأربع لم يعط إبليس أن يأتيه من فوق ولا من تحت قال
لأن الأربع جهات تدخلها المشاركة في الأعمال وفوق موضع نظر الرب
جل جلاله إلى قلوب عباده المؤمنين وتحت موضع سجود الساجدين بين
يدي رب العالمين عصمنا الله وإياكم من فتنته عصمة يدخلنا بها في
رحمته وتاب علينا وعلى جميع المذنبين إنه تواب رحيم ولا حول
ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
الحامل الصامت
"الحامل الصامت": لماذا تكون بعض ناقلات الفيروسات التاجية عديمة الأعراض؟
أفادت دراسة أجراها علماء صينيون أن حوالي 20 % من حالات الإصابة بالفيروس التاجي
لا تظهر عليها أعراض، ويشعر بعض الباحثين بالقلق من أن "هؤلاء الناشرين الصامتين" يزرعون بذور تفشي المرض حول العالم.
في حالة واحدة، كان مريض في مدينة تشونغتشينغ بجنوب غرب الصين إيجابيا طوال فترة
بقائه في المستشفى لمدة 45 يوما دون أي علامة على المرض، ومن غير المعروف
لماذا لا يظهر بعض الأشخاص أعراضًا ولكن تشير الأبحاث الجديدة إلى أن هذه الحالات لا يجب أن تكون مصدر قلق كبير.
في ورقة لم يراجعها الأقران نُشرت في منصة bioRxiv.org ، وجد الباحثون بقيادة البروفيسور
لي لانجوان من مختبر الدولة الرئيسي لتشخيص وعلاج الأمراض المعدية في جامعة تشجيانج بالصين،
أن الخلية المصابة بالفيروس يمكن أن تطلق عدد كبير من الجسيمات غير المعروفة.
وتحتوي الجسيمات على جينات فيروسات تاجية غير مكتملة ولا يتم تغليفها في أغشية واقية،
وبدا بعضها أصغر من الفيروسات العادية وكان الكثير منها غير منتظم الشكل
ووفقا لتقرير الجريدة الصينية "scmp"" كانت هذه هي المرة الأولى التي يرى فيها العلماء مثل
هذا الجسيم بالقرب من خلية مصابة بالفيروس التاجي ، ولم يكن من الواضح ما هي، هل كانت
نسخ غير دقيقة يصنعها الفيروس أثناء تكراره، أو جسيمات متداخلة معيبة.
واقترح بعض الباحثين أن حاملات خالية من الأعراض يمكن أن تكون السبب الأولي لارتفاع عدد
الحالات في بعض البلدان ولكن لم يكن هناك أي دليل حتى الآن على التكاثر الفيروسي من هذه الحالات.
ودفعت مثل هذه المخاوف منظمة الصحة العالمية إلى سحب بيان في أبريل، مفاده أنه من غير
المرجح أن ينشر المرضى الذين لا تظهر عليهم أعراض الفيروس.
وجد الباحثون أيضًا أدلة على أن السلالة الفيروسية السائدة المنتشرة في أوروبا والولايات المتحدة
كانت أكثر عدوى من تلك الموجودة في الصين، لأنها تحتوي على المزيد من البروتينات المرتفعة.
وقال لي ، الذي اقترح إغلاق مدينة ووهان بوسط البلاد في أواخر يناير ، إنه في المتوسط ،
يحتوي كل فيروس تاجي على غلافه 26 من البروتينات المرتفعة ، التي ترتبط بالخلايا البشرية،
وهذا هو حوالي عشر العدد على فيروسات الإنفلونزا ولكن تقريبًا نفس فيروس نقص المناعة البشرية ، وهو مُمْرِض شديد العدوى.
أفادت دراسة أجراها علماء صينيون أن حوالي 20 % من حالات الإصابة بالفيروس التاجي
لا تظهر عليها أعراض، ويشعر بعض الباحثين بالقلق من أن "هؤلاء الناشرين الصامتين" يزرعون بذور تفشي المرض حول العالم.
في حالة واحدة، كان مريض في مدينة تشونغتشينغ بجنوب غرب الصين إيجابيا طوال فترة
بقائه في المستشفى لمدة 45 يوما دون أي علامة على المرض، ومن غير المعروف
لماذا لا يظهر بعض الأشخاص أعراضًا ولكن تشير الأبحاث الجديدة إلى أن هذه الحالات لا يجب أن تكون مصدر قلق كبير.
في ورقة لم يراجعها الأقران نُشرت في منصة bioRxiv.org ، وجد الباحثون بقيادة البروفيسور
لي لانجوان من مختبر الدولة الرئيسي لتشخيص وعلاج الأمراض المعدية في جامعة تشجيانج بالصين،
أن الخلية المصابة بالفيروس يمكن أن تطلق عدد كبير من الجسيمات غير المعروفة.
وتحتوي الجسيمات على جينات فيروسات تاجية غير مكتملة ولا يتم تغليفها في أغشية واقية،
وبدا بعضها أصغر من الفيروسات العادية وكان الكثير منها غير منتظم الشكل
ووفقا لتقرير الجريدة الصينية "scmp"" كانت هذه هي المرة الأولى التي يرى فيها العلماء مثل
هذا الجسيم بالقرب من خلية مصابة بالفيروس التاجي ، ولم يكن من الواضح ما هي، هل كانت
نسخ غير دقيقة يصنعها الفيروس أثناء تكراره، أو جسيمات متداخلة معيبة.
واقترح بعض الباحثين أن حاملات خالية من الأعراض يمكن أن تكون السبب الأولي لارتفاع عدد
الحالات في بعض البلدان ولكن لم يكن هناك أي دليل حتى الآن على التكاثر الفيروسي من هذه الحالات.
ودفعت مثل هذه المخاوف منظمة الصحة العالمية إلى سحب بيان في أبريل، مفاده أنه من غير
المرجح أن ينشر المرضى الذين لا تظهر عليهم أعراض الفيروس.
وجد الباحثون أيضًا أدلة على أن السلالة الفيروسية السائدة المنتشرة في أوروبا والولايات المتحدة
كانت أكثر عدوى من تلك الموجودة في الصين، لأنها تحتوي على المزيد من البروتينات المرتفعة.
وقال لي ، الذي اقترح إغلاق مدينة ووهان بوسط البلاد في أواخر يناير ، إنه في المتوسط ،
يحتوي كل فيروس تاجي على غلافه 26 من البروتينات المرتفعة ، التي ترتبط بالخلايا البشرية،
وهذا هو حوالي عشر العدد على فيروسات الإنفلونزا ولكن تقريبًا نفس فيروس نقص المناعة البشرية ، وهو مُمْرِض شديد العدوى.
الداعية لا يستريح
الداعية لا يستريح
من أقوال الدكتور عبد الله بلقاسم
{قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي (لَيْلا) وَنَهَارًا}
بدأ بالليل لأنه مظنة الراحة والسكون لكن الداعية لا يستريح
________________
{قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا}
مهما أسرع الماكرون أو باغتوا فقد سبق مكر الله مكرهم.
لأنه يعلم بمكرهم قبل أن يفعلوه.
من أقوال الدكتور عبد الله بلقاسم
{قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي (لَيْلا) وَنَهَارًا}
بدأ بالليل لأنه مظنة الراحة والسكون لكن الداعية لا يستريح
________________
{قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا}
مهما أسرع الماكرون أو باغتوا فقد سبق مكر الله مكرهم.
لأنه يعلم بمكرهم قبل أن يفعلوه.
إذا بلغك عن أخيك شيءٌ
إذا بلغك عن أخيك شيءٌ
قال أبو قلابة رحمه الله :
" إذا بلغك عن أخيك شيءٌ تكرهه فالتمس له العذر جهدك ..
فإن لم تجد له عذراً فقل في نفسك : لعل لأخي عذراً لا أعلمه "
📜البداية والنهاية📜
قال أبو قلابة رحمه الله :
" إذا بلغك عن أخيك شيءٌ تكرهه فالتمس له العذر جهدك ..
فإن لم تجد له عذراً فقل في نفسك : لعل لأخي عذراً لا أعلمه "
📜البداية والنهاية📜
"ناسا" ترصد أصوات ونبضات النجوم
كأنها موسيقى.. "ناسا" ترصد أصوات ونبضات النجوم المحيرة.. فيديو
تمكنت وكالة الفضاء الأمريكية "ناسا" من دراسة أصوات ونبضات النجوم التي وصفت بـ"المحيرة"،
حيث ساعدت البيانات النجمية من مهمة "تيس" للبحث عن الكواكب فى وكالة ناسا فريقًا دوليًا
من العلماء على اكتشاف أنماط منتظمة من النبضات لـ 60 نجمًا نابضًا.
وتنتقل الموجات الصوتية عبر النجم من الداخل بسرعات تتغير مع العمق، كما أنها تندمج جميعا
فى أنماط نبض على سطح النجم، حيث يمكن لعلماء الفلك اعتبار هذه الأنماط أنها تقلبات دقيقة
يتم استخدامها لتحديد عمر النجم ودرجة حرارته وتكوينه وتركيباته الداخلية وخصائص أخرى، حسبما ذكرت وكالة الفضاء الأمريكية عبر موقعها الإلكترونى.
ومن المحتمل أن يُحدث هذا الاكتشاف ثورة في قدرة العلماء على دراسة تفاصيل مثل أعمار
وأحجام وتركيبات هذه النجوم - وجميعهم أعضاء في فئة سميت بالنموذج الأولي "النجم اللامع Delta Scuti".
في هذا الصدد يقول تيم بيدنج، أستاذ علم الفلك في جامعة سيدني، :"نجوم دلتا سكوتي تنبض
بشكل واضح بطرق مثيرة للاهتمام... تنبض العديد من النجوم على طول الحبال البسيطة،
لكن نجوم Delta Scuti معقدة ، وتبدو مختلطة.. لقد أظهر لنا تيس أن هذا ليس صحيحًا لهم جميعًا ".
وفي الحقيقة، يُظهر نجم واحد العديد من أنماط النبض التي يمكن أن تخبر علماء الفلك عن عمره
وتكوينه وبنيته الداخلية. وتعتمد اختلافات الضوء الدقيقة التي يلاحظها علماء الفل أيضًا على كيفية انحراف محور دوران النجم تجاه الأرض.
وبفضل القمر الصناعي لمسح الكواكب الخارجية العابرة لوكالة الفضاء الأمريكية "ناسا" ،
يقوم الفلكيون بفك رموز بعض منهم.
وتتراوح نجوم دلتا سكوتي بين 1.5 و 2.5 ضعف كتلة الشمس، وقد تم تسميتهم باسم " Delta Scuti " ،
وهو نجم مرئي للعين البشرية في الكوكبة الجنوبية "Scutum " تم تحديده لأول مرة في عام 1900.
ومنذ ذلك الحين، حدد الفلكيون آلاف النجوم الأخرى مثل دلتا سكوتي.
لكن العلماء واجهوا صعوبة في تفسير نبضات دلتا سكوتي. حيث تدور هذه النجوم
بشكل عام مرة أو مرتين في اليوم، وعلى الأقل 12 مرة أسرع من الشمس.
تمكنت وكالة الفضاء الأمريكية "ناسا" من دراسة أصوات ونبضات النجوم التي وصفت بـ"المحيرة"،
حيث ساعدت البيانات النجمية من مهمة "تيس" للبحث عن الكواكب فى وكالة ناسا فريقًا دوليًا
من العلماء على اكتشاف أنماط منتظمة من النبضات لـ 60 نجمًا نابضًا.
وتنتقل الموجات الصوتية عبر النجم من الداخل بسرعات تتغير مع العمق، كما أنها تندمج جميعا
فى أنماط نبض على سطح النجم، حيث يمكن لعلماء الفلك اعتبار هذه الأنماط أنها تقلبات دقيقة
يتم استخدامها لتحديد عمر النجم ودرجة حرارته وتكوينه وتركيباته الداخلية وخصائص أخرى، حسبما ذكرت وكالة الفضاء الأمريكية عبر موقعها الإلكترونى.
ومن المحتمل أن يُحدث هذا الاكتشاف ثورة في قدرة العلماء على دراسة تفاصيل مثل أعمار
وأحجام وتركيبات هذه النجوم - وجميعهم أعضاء في فئة سميت بالنموذج الأولي "النجم اللامع Delta Scuti".
في هذا الصدد يقول تيم بيدنج، أستاذ علم الفلك في جامعة سيدني، :"نجوم دلتا سكوتي تنبض
بشكل واضح بطرق مثيرة للاهتمام... تنبض العديد من النجوم على طول الحبال البسيطة،
لكن نجوم Delta Scuti معقدة ، وتبدو مختلطة.. لقد أظهر لنا تيس أن هذا ليس صحيحًا لهم جميعًا ".
وفي الحقيقة، يُظهر نجم واحد العديد من أنماط النبض التي يمكن أن تخبر علماء الفلك عن عمره
وتكوينه وبنيته الداخلية. وتعتمد اختلافات الضوء الدقيقة التي يلاحظها علماء الفل أيضًا على كيفية انحراف محور دوران النجم تجاه الأرض.
وبفضل القمر الصناعي لمسح الكواكب الخارجية العابرة لوكالة الفضاء الأمريكية "ناسا" ،
يقوم الفلكيون بفك رموز بعض منهم.
وتتراوح نجوم دلتا سكوتي بين 1.5 و 2.5 ضعف كتلة الشمس، وقد تم تسميتهم باسم " Delta Scuti " ،
وهو نجم مرئي للعين البشرية في الكوكبة الجنوبية "Scutum " تم تحديده لأول مرة في عام 1900.
ومنذ ذلك الحين، حدد الفلكيون آلاف النجوم الأخرى مثل دلتا سكوتي.
لكن العلماء واجهوا صعوبة في تفسير نبضات دلتا سكوتي. حيث تدور هذه النجوم
بشكل عام مرة أو مرتين في اليوم، وعلى الأقل 12 مرة أسرع من الشمس.
شرح الدعاء (115)
شرح الدعاء (115)
الحمد للَّه وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
1- {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاط الْمُسْتَقِيمَ *
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}.
بدأ المؤلف حفظه اللَّه تعالى بحمد اللَّه تعالى، والصلاة على النبي
قبل الدعاء من الكتاب؛ لأن هذا هو الأدب الجميل الذي ينبغي للداعي أن
يبدأ به كما تقدم في آداب الدعاء التي ذكرها المؤلف.
وأوّل هذه الأدعية الكريمة في كتاب ربنا في أعظم سورة من سور القرآن
الكريم، وهي الفاتحة، التي سماها النبي r ((أم القرآن))؛ حيث قال:
((الْحَمْدُ لِلَّهِ: أُمُّ الْقُرْآنِ، وَأُمُّ الْكِتَابِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي))، وفي لفظ:
((أُمُّ الْقُرْآنِ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ)).
وهي أعظم سورة كما أخبر الصادق المصدوق لأبي سعيد بن المعلى :
((لأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ... {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ})) .
وجاء في فضلها كذلك أنه قال: ((مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِي التَّوْرَاةِ، وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ
مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ، وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي،
وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ)).
وقد أخبر النبي أن {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} هي آية من آياتها، حيث
قال: ((إِذَا قَرَأْتُمُ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاقْرَءُوا (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) إِنَّهَا أُمُّ
الْقُرْآنِ، وَأُمُّ الْكِتَابِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي، وَ(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
إِحْدَاهَا)).
وسُمِّيت هذه السورة الجليلة بـ(أم القرآن)؛ لأنها شملت كل أنواع التوحيد
الثلاثة: من ((معرفة الذات، والصفات، والأفعال، وإثبات الشرع، والقدر،
والمعاد، وتجريد توحيد الربوبية والإلهية، والتوكل، والتفويض))،
واشتملت كذلك على ((أنفع الدعاء، وأعظمه، وأحكمه))، وهو طلب
الهداية التي هي أصل السعادة والفلاح في الدارين.
قول تعالى: { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}: ((الجار والمجرور متعلق
بمحذوف؛ وهذا المحذوف يقَدَّر فعلاً متأخِّراً مناسباً؛ فإذا قلت:
((باسم اللَّه))، وأنت تريد أن تأكل، تقدر الفعل: ((باسم اللَّه آكل))
قلنا: إنه يجب أن يكون متعلقاً بمحذوف؛ لأن الجار والمجرور معمولان؛
ولا بد لكل معمول من عامل. وقدرناه متأخراً لفائدتين:
الفائدة الأولى: التبرُّك بتقديم اسم اللَّه ﻷ.
والفائدة الثانية: الحصر؛ لأن تأخير العامل يفيد الحصر، كأنك تقول: لا آكل
باسم أحد متبركاً به، ومستعيناً به، إلا باسم اللَّه ﻷ...)). ((أي: أبتدئ بكل
اسم للَّه تعالى؛ لأنّ لفظ (اسم) مفرد مضاف، فيعمّ جميع
الأسماء الحسنى)).
(اللَّه): هذا الاسم الجليل هو أعظم الأسماء الحسنى، وأعلاها، تفرّد به
تبارك وتعالى، وقد قبض اللَّه تعالى أفئدة الجاهلين، وألسنتهم على
التسمّي به، من غير مانع، ولا وازع، فلم يتجاسر أحد على التسمي به.
((فعلم أن اسمه (اللَّه) مستلزم لجميع معاني الأسماء الحسنى، دالٌّ عليها
بالإجمال، والأسماء الحسنى تفصيل وتبيين لصفات الإلهية التي اشتق
منها اسم اللَّه، واسم اللَّه دالٌّ على كونه مألوهاً معبوداً، تألهه الخلائق
محبةً وتعظيماً وخضوعاً وفزعاً)). وقد ذكر هذا الاسم في القرآن (2724) مرة.
ولهذا عدّ جمعٌ من أهل العلم أنه اسم اللَّه الأعظم الذي
إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعطى.
وأصله: من (الإله): ((والإله في لغة العرب: أطلق لمعانٍ أربعة، وهي:
المعبود، والملجأ، والمفزوع إليه، والمحبوب حباً عظيماً)).
و{الرَّحْمَن، الرَّحِيم}: اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة
العظيمة، التي وسعت كل شيء، وعمَّت كل حيٍّ، و{الرَّحمن}: أشد مبالغة
من {الرَّحيم}؛ لأن بناء فعلان أشد مبالغة من فعيل.
((وقوله تعالى: {الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}: {الحمد} وصف المحمود
بالكمال مع المحبة، والتعظيم: الكمال الذاتي، والوصفي، والفعلي؛
فهو كامل في ذاته، وصفاته، وأفعاله، ولا بدّ من قيد وهو ((المحبّة،
والتعظيم))؛ قال أهل العلم: لأن مجرد وصفه بالكمال دون محبة،
ولا تعظيم: لا يسمّى حمداً؛ وإنّما يُسمّى مدحاً؛... و(أل) في {الحمد}
للاستغراق: أي استغراق جميع المحامد.
وقوله تعالى: {للَّه}: اللام للاختصاص، والاستحقاق)).
وقوله تعالى: {ربِّ الْعَالَمِينَ}: الرب يطلق على: المالك، والسيد، والمدبر،
والمربي، والقيّم، والمُنعم، ولا يُطلق غير مضاف إلاَّ على اللَّه
تبارك وتعالى.
و{العالمين}: ... هو كلّ ما سوى اللَّه تعالى، فهو من العالَم؛ وُصفوا بذلك؛
لأنهم عَلَم على خالقهم ـ. والعوالم كثيرة: كعالم الإنس، وعالم الجن،
وعالم الملائكة، وعالم الطير، وعالم الدوّاب، وغيرها الكثير ما علمنا
منها، وما لم نعلم، وقد ثبت في الحديث القدسي الجليل أن اللَّه تبارك
وتعالى يقول: ((قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ،
فَإذَا قَالَ الْعَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي،
وَإذَا قَالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قاَلَ اللَّهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَإذَا قَالَ:
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي...)).
وقوله تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}: الملك: احتواء الشيء والقدرة على
الاستبدادية، النافذ الأمر في ملكه، المتصرف فيه كيف يشاء.
و{الدين}: الجزاء والحساب.
وقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}: جاء في الحديث القدسي السابق
الذكر: ((فَإِذَا قَالَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قَالَ: هَذِهِ بَيْنِي
وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ)).
وقوله: {إياك}: ((مفعول به مقدَّم، وعامله: {نعبد}؛ وقُدِّم على عامله
لإفادة الحصر؛ فمعناه: لا نعبد إلا إياك)).
والعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه اللَّه تعالى ويرضاه من الأعمال، والأقوال
الظاهرة، والباطنة، والاستعانة: طلب العون، وهي الاعتماد على اللَّه
تعالى في جلب المنافع، ودفع المضار مع اليقين في تحصيل ذلك.
فينبغي للعبد حينما يقرأ هذه الآية أن يستحضر أنه يخص ربَّه ﻷ بالعبادة
والاستعانة في كل أموره وأحواله فلا غنى للعبد عن ربه تعالى
طرفة عين.
ثم شرع في سؤال أجلِّ المطالب، وأشرف المواهب، وهو سؤال اللَّه تعالى
الهداية؛ فإن هذا الطلب أنفع الدعاء، وأعظمه، وأحكمه، وحاجة الناس
إليه أعظم من حاجتهم إلى سائر الأدعية، ولهذا أمر به كل مسلم أن يدعو
به في كل ركعة من الصلاة، سبع عشرة مرة فرضاً، ولم يكن لأي
دعاء آخر مثله.
وقوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}:
الهداية هي الدلالة والإرشاد، وهي نوعان:
1- هداية دلالة وإرشاد وعلم، وهذه الدلالة التي يملكها الرسل،
والعلماء والدعاة.
2-هداية دلالة توفيق وعمل، التي لا يملكها إلا ربّ العزة والجلال،
قال تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}.
فالعبد حينما يدعو بهذا الدعاء العظيم ينبغي له أن يستحضر هذا المطلب
العظيم، وما دلّ عليه من معانٍ جليلة، فيقول: أي يا ربنا دلّنا وأرشدنا،
ووفقنا إلى التمسك بصراطك المستقيم الذي لا اعوجاج فيه، الموصل إلى
دارك جنات النعيم، فإن من ثبت عليه في الدنيا، ثبت ((قدمه على الصراط
المنصوب على متن جهنم، وعلى قدر سيره على هذا الصراط يكون
سيره على ذاك الصراط)).
وقوله: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}: فيه توسل إلى اللَّه تعالى بنعمه،
وإحسانه إلى من أنعم اللَّه عليه، وإحسانه إلى من أنعم عليه بالهداية،
وهذا من التوسلات الجليلة، التي يحسن بالداعي الاعتناء بها حال دعائه،
أي أن الداعي يقول: ((قد أنعمت بالهداية على من هديت، وكان ذلك نعمة
منك، فاجعل لي نصيباً من هذه النعمة، واجعلني واحداً من هؤلاء المنعم
عليهم، فهو توسّل إلى اللَّه بإحسانه...ولما كان سؤال اللَّه الهداية إلى
الصراط المستقيم، أجلّ المطالب، ونيله أشرف المواهب: علّم اللَّه عباده
كيفية سؤاله، وأمرهم أن يقدموا بين يديه حمده، والثناء عليه، وتمجيده،
ثم ذكر عبوديتهم وتوحيدهم، فهاتان وسيلتان إلى مطلوبهم، توسل إليه
بأسمائه وصفاته، وتوسل إليه بعبوديته، وهاتان الوسيلتان لا يكاد
يرد معهما الدعاء)).
وقوله: {الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} هم المذكورون في قوله تعالى:
{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ
وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}.
وقوله تعالى: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فقد فسّر
{الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ}، قال: ((هم اليهود))، و{الضَّالِّينَ}، قال:
((النصارى))، ((فإن اليهود مغضوب عليهم وإن النصارى ضُلاَّل)).
ويدخل في المغضوب عليهم: ((كل من علم بالحق ولم يعمل به)).
وكذلك يدخل في الضالين: ((كل من عمل بغير الحق جاهلاً به)).
فقد جاء في الحديث القدسي أن اللَّه تعالى يقول: ((... فإذا قال: {اهْدِنَا
الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَلَا الضَّالِّينَ} ،قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ)).
((ويستحب كذلك }التأمين{ لمن هو خارج الصلاة، ويتأكد في حق
المصلي، وسواء كان منفرداً أو إماماً أو مأموماً، وفي جميع الأحوال؛
لما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول اللَّه قال:
((إذَا أمَّنَ الإمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلاَئِكةِ غُفِرَ لَهُ
مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)).
ومعنى ((آمين)): قال الجوهري:
((معنى آمين: كذلك فليكن، وقال الترمذي: معناه: لا تُخَيِّبْ رجَاءَنا.
وقال الأكثرون: معناه: اللَّهُمَّ استَجِبْ لَنَا)).
فاحرص يا عبد اللَّه أن تؤمِّن في دعائك حينما تقرأ هذه السورة العظيمة؛
فإن ((التأمين طلب الإجابة من الرب سبحانه، واستنجازها فهو تأكيد لما
تقدم من الدعاء وتكرير له)).
الحمد للَّه وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
1- {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاط الْمُسْتَقِيمَ *
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}.
بدأ المؤلف حفظه اللَّه تعالى بحمد اللَّه تعالى، والصلاة على النبي
قبل الدعاء من الكتاب؛ لأن هذا هو الأدب الجميل الذي ينبغي للداعي أن
يبدأ به كما تقدم في آداب الدعاء التي ذكرها المؤلف.
وأوّل هذه الأدعية الكريمة في كتاب ربنا في أعظم سورة من سور القرآن
الكريم، وهي الفاتحة، التي سماها النبي r ((أم القرآن))؛ حيث قال:
((الْحَمْدُ لِلَّهِ: أُمُّ الْقُرْآنِ، وَأُمُّ الْكِتَابِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي))، وفي لفظ:
((أُمُّ الْقُرْآنِ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ)).
وهي أعظم سورة كما أخبر الصادق المصدوق لأبي سعيد بن المعلى :
((لأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ... {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ})) .
وجاء في فضلها كذلك أنه قال: ((مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِي التَّوْرَاةِ، وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ
مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ، وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي،
وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ)).
وقد أخبر النبي أن {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} هي آية من آياتها، حيث
قال: ((إِذَا قَرَأْتُمُ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاقْرَءُوا (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) إِنَّهَا أُمُّ
الْقُرْآنِ، وَأُمُّ الْكِتَابِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي، وَ(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
إِحْدَاهَا)).
وسُمِّيت هذه السورة الجليلة بـ(أم القرآن)؛ لأنها شملت كل أنواع التوحيد
الثلاثة: من ((معرفة الذات، والصفات، والأفعال، وإثبات الشرع، والقدر،
والمعاد، وتجريد توحيد الربوبية والإلهية، والتوكل، والتفويض))،
واشتملت كذلك على ((أنفع الدعاء، وأعظمه، وأحكمه))، وهو طلب
الهداية التي هي أصل السعادة والفلاح في الدارين.
قول تعالى: { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}: ((الجار والمجرور متعلق
بمحذوف؛ وهذا المحذوف يقَدَّر فعلاً متأخِّراً مناسباً؛ فإذا قلت:
((باسم اللَّه))، وأنت تريد أن تأكل، تقدر الفعل: ((باسم اللَّه آكل))
قلنا: إنه يجب أن يكون متعلقاً بمحذوف؛ لأن الجار والمجرور معمولان؛
ولا بد لكل معمول من عامل. وقدرناه متأخراً لفائدتين:
الفائدة الأولى: التبرُّك بتقديم اسم اللَّه ﻷ.
والفائدة الثانية: الحصر؛ لأن تأخير العامل يفيد الحصر، كأنك تقول: لا آكل
باسم أحد متبركاً به، ومستعيناً به، إلا باسم اللَّه ﻷ...)). ((أي: أبتدئ بكل
اسم للَّه تعالى؛ لأنّ لفظ (اسم) مفرد مضاف، فيعمّ جميع
الأسماء الحسنى)).
(اللَّه): هذا الاسم الجليل هو أعظم الأسماء الحسنى، وأعلاها، تفرّد به
تبارك وتعالى، وقد قبض اللَّه تعالى أفئدة الجاهلين، وألسنتهم على
التسمّي به، من غير مانع، ولا وازع، فلم يتجاسر أحد على التسمي به.
((فعلم أن اسمه (اللَّه) مستلزم لجميع معاني الأسماء الحسنى، دالٌّ عليها
بالإجمال، والأسماء الحسنى تفصيل وتبيين لصفات الإلهية التي اشتق
منها اسم اللَّه، واسم اللَّه دالٌّ على كونه مألوهاً معبوداً، تألهه الخلائق
محبةً وتعظيماً وخضوعاً وفزعاً)). وقد ذكر هذا الاسم في القرآن (2724) مرة.
ولهذا عدّ جمعٌ من أهل العلم أنه اسم اللَّه الأعظم الذي
إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعطى.
وأصله: من (الإله): ((والإله في لغة العرب: أطلق لمعانٍ أربعة، وهي:
المعبود، والملجأ، والمفزوع إليه، والمحبوب حباً عظيماً)).
و{الرَّحْمَن، الرَّحِيم}: اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة
العظيمة، التي وسعت كل شيء، وعمَّت كل حيٍّ، و{الرَّحمن}: أشد مبالغة
من {الرَّحيم}؛ لأن بناء فعلان أشد مبالغة من فعيل.
((وقوله تعالى: {الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}: {الحمد} وصف المحمود
بالكمال مع المحبة، والتعظيم: الكمال الذاتي، والوصفي، والفعلي؛
فهو كامل في ذاته، وصفاته، وأفعاله، ولا بدّ من قيد وهو ((المحبّة،
والتعظيم))؛ قال أهل العلم: لأن مجرد وصفه بالكمال دون محبة،
ولا تعظيم: لا يسمّى حمداً؛ وإنّما يُسمّى مدحاً؛... و(أل) في {الحمد}
للاستغراق: أي استغراق جميع المحامد.
وقوله تعالى: {للَّه}: اللام للاختصاص، والاستحقاق)).
وقوله تعالى: {ربِّ الْعَالَمِينَ}: الرب يطلق على: المالك، والسيد، والمدبر،
والمربي، والقيّم، والمُنعم، ولا يُطلق غير مضاف إلاَّ على اللَّه
تبارك وتعالى.
و{العالمين}: ... هو كلّ ما سوى اللَّه تعالى، فهو من العالَم؛ وُصفوا بذلك؛
لأنهم عَلَم على خالقهم ـ. والعوالم كثيرة: كعالم الإنس، وعالم الجن،
وعالم الملائكة، وعالم الطير، وعالم الدوّاب، وغيرها الكثير ما علمنا
منها، وما لم نعلم، وقد ثبت في الحديث القدسي الجليل أن اللَّه تبارك
وتعالى يقول: ((قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ،
فَإذَا قَالَ الْعَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي،
وَإذَا قَالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قاَلَ اللَّهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَإذَا قَالَ:
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي...)).
وقوله تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}: الملك: احتواء الشيء والقدرة على
الاستبدادية، النافذ الأمر في ملكه، المتصرف فيه كيف يشاء.
و{الدين}: الجزاء والحساب.
وقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}: جاء في الحديث القدسي السابق
الذكر: ((فَإِذَا قَالَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قَالَ: هَذِهِ بَيْنِي
وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ)).
وقوله: {إياك}: ((مفعول به مقدَّم، وعامله: {نعبد}؛ وقُدِّم على عامله
لإفادة الحصر؛ فمعناه: لا نعبد إلا إياك)).
والعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه اللَّه تعالى ويرضاه من الأعمال، والأقوال
الظاهرة، والباطنة، والاستعانة: طلب العون، وهي الاعتماد على اللَّه
تعالى في جلب المنافع، ودفع المضار مع اليقين في تحصيل ذلك.
فينبغي للعبد حينما يقرأ هذه الآية أن يستحضر أنه يخص ربَّه ﻷ بالعبادة
والاستعانة في كل أموره وأحواله فلا غنى للعبد عن ربه تعالى
طرفة عين.
ثم شرع في سؤال أجلِّ المطالب، وأشرف المواهب، وهو سؤال اللَّه تعالى
الهداية؛ فإن هذا الطلب أنفع الدعاء، وأعظمه، وأحكمه، وحاجة الناس
إليه أعظم من حاجتهم إلى سائر الأدعية، ولهذا أمر به كل مسلم أن يدعو
به في كل ركعة من الصلاة، سبع عشرة مرة فرضاً، ولم يكن لأي
دعاء آخر مثله.
وقوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}:
الهداية هي الدلالة والإرشاد، وهي نوعان:
1- هداية دلالة وإرشاد وعلم، وهذه الدلالة التي يملكها الرسل،
والعلماء والدعاة.
2-هداية دلالة توفيق وعمل، التي لا يملكها إلا ربّ العزة والجلال،
قال تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}.
فالعبد حينما يدعو بهذا الدعاء العظيم ينبغي له أن يستحضر هذا المطلب
العظيم، وما دلّ عليه من معانٍ جليلة، فيقول: أي يا ربنا دلّنا وأرشدنا،
ووفقنا إلى التمسك بصراطك المستقيم الذي لا اعوجاج فيه، الموصل إلى
دارك جنات النعيم، فإن من ثبت عليه في الدنيا، ثبت ((قدمه على الصراط
المنصوب على متن جهنم، وعلى قدر سيره على هذا الصراط يكون
سيره على ذاك الصراط)).
وقوله: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}: فيه توسل إلى اللَّه تعالى بنعمه،
وإحسانه إلى من أنعم اللَّه عليه، وإحسانه إلى من أنعم عليه بالهداية،
وهذا من التوسلات الجليلة، التي يحسن بالداعي الاعتناء بها حال دعائه،
أي أن الداعي يقول: ((قد أنعمت بالهداية على من هديت، وكان ذلك نعمة
منك، فاجعل لي نصيباً من هذه النعمة، واجعلني واحداً من هؤلاء المنعم
عليهم، فهو توسّل إلى اللَّه بإحسانه...ولما كان سؤال اللَّه الهداية إلى
الصراط المستقيم، أجلّ المطالب، ونيله أشرف المواهب: علّم اللَّه عباده
كيفية سؤاله، وأمرهم أن يقدموا بين يديه حمده، والثناء عليه، وتمجيده،
ثم ذكر عبوديتهم وتوحيدهم، فهاتان وسيلتان إلى مطلوبهم، توسل إليه
بأسمائه وصفاته، وتوسل إليه بعبوديته، وهاتان الوسيلتان لا يكاد
يرد معهما الدعاء)).
وقوله: {الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} هم المذكورون في قوله تعالى:
{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ
وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}.
وقوله تعالى: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فقد فسّر
{الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ}، قال: ((هم اليهود))، و{الضَّالِّينَ}، قال:
((النصارى))، ((فإن اليهود مغضوب عليهم وإن النصارى ضُلاَّل)).
ويدخل في المغضوب عليهم: ((كل من علم بالحق ولم يعمل به)).
وكذلك يدخل في الضالين: ((كل من عمل بغير الحق جاهلاً به)).
فقد جاء في الحديث القدسي أن اللَّه تعالى يقول: ((... فإذا قال: {اهْدِنَا
الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَلَا الضَّالِّينَ} ،قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ)).
((ويستحب كذلك }التأمين{ لمن هو خارج الصلاة، ويتأكد في حق
المصلي، وسواء كان منفرداً أو إماماً أو مأموماً، وفي جميع الأحوال؛
لما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول اللَّه قال:
((إذَا أمَّنَ الإمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلاَئِكةِ غُفِرَ لَهُ
مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)).
ومعنى ((آمين)): قال الجوهري:
((معنى آمين: كذلك فليكن، وقال الترمذي: معناه: لا تُخَيِّبْ رجَاءَنا.
وقال الأكثرون: معناه: اللَّهُمَّ استَجِبْ لَنَا)).
فاحرص يا عبد اللَّه أن تؤمِّن في دعائك حينما تقرأ هذه السورة العظيمة؛
فإن ((التأمين طلب الإجابة من الرب سبحانه، واستنجازها فهو تأكيد لما
تقدم من الدعاء وتكرير له)).
وتدبروا(204)
وتدبروا(204)
كثير من الناس إذا رأى في التفسير أن اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون,
ظن أن ذلك مخصوص بهم, مع أن الله أمر بقراءة الفاتحة كل صلاة, فيا سبحان الله
كيف يأمره الله أن يستعيذ من شيء لا حذر عليه منه, ولا يتصور أنه يفعله؟
بل يدخل في المغضوب عليهم من لم يعمل بعلمه، وفي الضالين العاملون بلا علم.
كثير من الناس إذا رأى في التفسير أن اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون,
ظن أن ذلك مخصوص بهم, مع أن الله أمر بقراءة الفاتحة كل صلاة, فيا سبحان الله
كيف يأمره الله أن يستعيذ من شيء لا حذر عليه منه, ولا يتصور أنه يفعله؟
بل يدخل في المغضوب عليهم من لم يعمل بعلمه، وفي الضالين العاملون بلا علم.
الغضب الإيجابي!
الغضب الإيجابي!
جاء في دراسة أجراها بنك المعلومات "كاهوت" على شبكة الإنترنت أن
فقدان الأعصاب يكلّف الاقتصاد البريطاني 16 مليار جنيه إسترليني في
العام. وتقول الدراسة إن من يفقدون أعصابهم يحطمون أكثر ما يحطمون
الأدوات الفخارية والكؤوس. وتقول الدراسة إن الرجال يفقدون أعصابهم
أكثر من النساء. وقال 20 بالمئة من عينة بلغت 700 شخص أجريت عليهم
الدراسة إن الازدحام في الشوارع يدفعهم إلى الغضب. ولكن أكثر من النصف
قالوا إن الانتظار على الهاتف يدفعهم إلى الغضب. وإن ربع الأشخاص الذين
أجريت عليهم الدراسة يعرفون كيف يعبرون عن غضبهم بطريقة إيجابية.
وتقول "دونا دوسون" المتخصصة في علم النفس: إن الغضب شيء معقد
جداً. وسببه في أكثر الأحيان هو الخوف من الخسارة، أو الخوف من
الإصابة، أو حتى الخوف من خيبة الأمل. إنهم يعلموننا أن الغضب عاطفة
سلبية، ولكنه في الواقع عاطفة إيجابية ومفيدة، ولكن الأمر يعتمد على
الطريقة التي نعبّر بها عنه. فمن الأفضل بطبيعة الحال أن نعبّر عن العواطف
وألا نكبتها في أجسامنا وعقولنا. ولكن يجب أن نحرص على أن نعبر
عن الغضب بطريقة إيجابية وان نحولها إلى فعل يغير المواقف. إن الغضب
الذي لا نعبر يؤدي إلى إفراز هرمونات تضعف نظام المناعة بتدمير
خلايا المناعة الرئيسية.
بقلم المهندس/ عبد الدائم الكحيل
جاء في دراسة أجراها بنك المعلومات "كاهوت" على شبكة الإنترنت أن
فقدان الأعصاب يكلّف الاقتصاد البريطاني 16 مليار جنيه إسترليني في
العام. وتقول الدراسة إن من يفقدون أعصابهم يحطمون أكثر ما يحطمون
الأدوات الفخارية والكؤوس. وتقول الدراسة إن الرجال يفقدون أعصابهم
أكثر من النساء. وقال 20 بالمئة من عينة بلغت 700 شخص أجريت عليهم
الدراسة إن الازدحام في الشوارع يدفعهم إلى الغضب. ولكن أكثر من النصف
قالوا إن الانتظار على الهاتف يدفعهم إلى الغضب. وإن ربع الأشخاص الذين
أجريت عليهم الدراسة يعرفون كيف يعبرون عن غضبهم بطريقة إيجابية.
وتقول "دونا دوسون" المتخصصة في علم النفس: إن الغضب شيء معقد
جداً. وسببه في أكثر الأحيان هو الخوف من الخسارة، أو الخوف من
الإصابة، أو حتى الخوف من خيبة الأمل. إنهم يعلموننا أن الغضب عاطفة
سلبية، ولكنه في الواقع عاطفة إيجابية ومفيدة، ولكن الأمر يعتمد على
الطريقة التي نعبّر بها عنه. فمن الأفضل بطبيعة الحال أن نعبّر عن العواطف
وألا نكبتها في أجسامنا وعقولنا. ولكن يجب أن نحرص على أن نعبر
عن الغضب بطريقة إيجابية وان نحولها إلى فعل يغير المواقف. إن الغضب
الذي لا نعبر يؤدي إلى إفراز هرمونات تضعف نظام المناعة بتدمير
خلايا المناعة الرئيسية.
بقلم المهندس/ عبد الدائم الكحيل
إعادة صلاة الظهر عقب صلاة الجمعة
إعادة صلاة الظهر عقب صلاة الجمعة
السؤال:
ما حكم إعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة هل هي واجبة أم مندوبة، لأنه
عندنا الإمام يقوم بإعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة ويقول: خوفاً من
قبول صلاة الجمعة وذلك لعدم توفر جميع أركان الجمعة، أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب:
إعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة أمر محدث لم يكن في عهد أصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد التابعين لهم بإحسان، والجمعة تكفي
عن الظهر وهي فرض الوقت، فلا يجوز أن يجمع بينهما، الله فرض علينا
خمس صلوات في يوم الجمعة وفي غير يوم الجمعة، في يوم الجمعة خمس:
الفجر والجمعة والمغرب والعشاء، هذه خمس، الفجر والجمعة والعصر
والمغرب والعشاء خمس فروض، فإذا صلى ظهراً بعد الجمعة فقد زاد
سادسة، فلا وجه لذلك فهي بدعة، ونرجو ممن يتعاطى هذا من أهل العلم أن
يعيدوا النظر وأن يتبصروا في الأدلة ومتى أعادوا النظر وفقهم الله للبصيرة
في هذا، أرجو من إخواني أهل العلم الذين يفعلونها أن يعيدوا النظر،
الرسول عليه السلام يقول:
( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد )
يعني: فهو مردود، ويقول عليه الصلاة والسلام:
( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )
متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها.
فالواجب على أهل العلم الذين يعيدونها أن يتقوا الله وأن يتركوا هذه الإعادة
فإنها بدعة لا وجه لها، ومتى صليت الجمعة أجزأت عن الظهر، وإذا كان
عندهم شك في الجمعات ولهم النظر في الموضوع ليس إلى غيرهم
فلينظروا، فالجمعة التي لا حاجة إليها تلغى، والجمعة التي لها حاجة تبقى،
أما مجرد الظنون والشكوك والأوهام فلا وجه لها، الأصل أن هذه الجمعة
إنما أقيمت للحاجة إليها، إما للتباعد وإما لكون الجمعة الموجودة أو إما
لكون المسجد الموجود يضيق بالناس ولا يسعهم أو لأسباب أخرى
اقتضاها الشرع.
فالأصل أن هذه الجمعات مجزئة هذا هو الأصل فلا يجوز ظن السوء وحمل
الناس على أنهم صلوا جمعة غير صحيحة؛ هذا سوء ظن لا وجه له بل يجب
حمل الناس على أحسن المحامل وأن هذه الجمعة إنما أقيمت للحاجة إليها
فلا حاجة إلى صلاة الظهر بعدها، والرسول صلى الله عليه وسلم
قال في الحديث الصحيح:
( وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة )
يقول صلى الله عليه وسلم: (أما بعد) -يقول في خطبة الجمعة كما روى مسلم
في الصحيح- أما بعد:
( فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة )
فليس للعالم ولا لغير العالم أن يحدث في دين الله ما ليس منه، ولكن الخطر
على العالم أكثر لأنه يقتدى به، والواجب أن ينظر وأن يتأمل حتى يحكم فيما
فعل على بصيرة ولا شك أن هذه بدعة لا وجه لها، فالواجب
تركها على العالم وغير العالم. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيراً، من أين تسرب هذا الشك سماحة الشيخ؟
الشيخ: لأنه هناك خلاف بين العلماء في إقامة الجمعة الثانية والثالثة
والرابعة، بعض أهل العلم يقول: لابد في المدينة من جمعة واحدة ولا حاجة
إلى جمعات وهذا قول خاطئ؛ لأن المدن تختلف فليس كل مدينة يكفيها جمعة
واحدة، بعض المدن بين أطرافها مسافات طويلة والمسجد لا يسع من حوله
من الناس ولا يسع من بعد عنه ولا يستطيعون المجيء إليه، فلهذا قرر
العلماء رحمة الله عليهم إقامة جمعات في بلاد واحدة، اتسعت البلد وتباعدت
أطرافها وكثر سكانها يكون في كل حي منها جمعة يكفي أهله، هذا هو
الواجب وهذا الذي قد تقرر عند أهل العلم، فإذا وجدت الأسباب كالتباعد
أو ضيق المسجد أو صارت البلد فيها قبيلتان أو قبائل بينهم تشاحن ما
يستطيعون أن يجتمعوا في مسجد واحد يخشى أن يقع بينهم فتنة جعل لكل
قبيلة مسجد يخصهم دفعاً للفتن، هذا كله من الأسباب. نعم.
المقدم: بارك الله فيكم.
المصدر/ مجموع فتاوى ابن باز
السؤال:
ما حكم إعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة هل هي واجبة أم مندوبة، لأنه
عندنا الإمام يقوم بإعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة ويقول: خوفاً من
قبول صلاة الجمعة وذلك لعدم توفر جميع أركان الجمعة، أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب:
إعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة أمر محدث لم يكن في عهد أصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد التابعين لهم بإحسان، والجمعة تكفي
عن الظهر وهي فرض الوقت، فلا يجوز أن يجمع بينهما، الله فرض علينا
خمس صلوات في يوم الجمعة وفي غير يوم الجمعة، في يوم الجمعة خمس:
الفجر والجمعة والمغرب والعشاء، هذه خمس، الفجر والجمعة والعصر
والمغرب والعشاء خمس فروض، فإذا صلى ظهراً بعد الجمعة فقد زاد
سادسة، فلا وجه لذلك فهي بدعة، ونرجو ممن يتعاطى هذا من أهل العلم أن
يعيدوا النظر وأن يتبصروا في الأدلة ومتى أعادوا النظر وفقهم الله للبصيرة
في هذا، أرجو من إخواني أهل العلم الذين يفعلونها أن يعيدوا النظر،
الرسول عليه السلام يقول:
( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد )
يعني: فهو مردود، ويقول عليه الصلاة والسلام:
( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )
متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها.
فالواجب على أهل العلم الذين يعيدونها أن يتقوا الله وأن يتركوا هذه الإعادة
فإنها بدعة لا وجه لها، ومتى صليت الجمعة أجزأت عن الظهر، وإذا كان
عندهم شك في الجمعات ولهم النظر في الموضوع ليس إلى غيرهم
فلينظروا، فالجمعة التي لا حاجة إليها تلغى، والجمعة التي لها حاجة تبقى،
أما مجرد الظنون والشكوك والأوهام فلا وجه لها، الأصل أن هذه الجمعة
إنما أقيمت للحاجة إليها، إما للتباعد وإما لكون الجمعة الموجودة أو إما
لكون المسجد الموجود يضيق بالناس ولا يسعهم أو لأسباب أخرى
اقتضاها الشرع.
فالأصل أن هذه الجمعات مجزئة هذا هو الأصل فلا يجوز ظن السوء وحمل
الناس على أنهم صلوا جمعة غير صحيحة؛ هذا سوء ظن لا وجه له بل يجب
حمل الناس على أحسن المحامل وأن هذه الجمعة إنما أقيمت للحاجة إليها
فلا حاجة إلى صلاة الظهر بعدها، والرسول صلى الله عليه وسلم
قال في الحديث الصحيح:
( وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة )
يقول صلى الله عليه وسلم: (أما بعد) -يقول في خطبة الجمعة كما روى مسلم
في الصحيح- أما بعد:
( فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة )
فليس للعالم ولا لغير العالم أن يحدث في دين الله ما ليس منه، ولكن الخطر
على العالم أكثر لأنه يقتدى به، والواجب أن ينظر وأن يتأمل حتى يحكم فيما
فعل على بصيرة ولا شك أن هذه بدعة لا وجه لها، فالواجب
تركها على العالم وغير العالم. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيراً، من أين تسرب هذا الشك سماحة الشيخ؟
الشيخ: لأنه هناك خلاف بين العلماء في إقامة الجمعة الثانية والثالثة
والرابعة، بعض أهل العلم يقول: لابد في المدينة من جمعة واحدة ولا حاجة
إلى جمعات وهذا قول خاطئ؛ لأن المدن تختلف فليس كل مدينة يكفيها جمعة
واحدة، بعض المدن بين أطرافها مسافات طويلة والمسجد لا يسع من حوله
من الناس ولا يسع من بعد عنه ولا يستطيعون المجيء إليه، فلهذا قرر
العلماء رحمة الله عليهم إقامة جمعات في بلاد واحدة، اتسعت البلد وتباعدت
أطرافها وكثر سكانها يكون في كل حي منها جمعة يكفي أهله، هذا هو
الواجب وهذا الذي قد تقرر عند أهل العلم، فإذا وجدت الأسباب كالتباعد
أو ضيق المسجد أو صارت البلد فيها قبيلتان أو قبائل بينهم تشاحن ما
يستطيعون أن يجتمعوا في مسجد واحد يخشى أن يقع بينهم فتنة جعل لكل
قبيلة مسجد يخصهم دفعاً للفتن، هذا كله من الأسباب. نعم.
المقدم: بارك الله فيكم.
المصدر/ مجموع فتاوى ابن باز
الخميس، 13 أغسطس 2020
فوائد من بستان الواعظين11
فوائد من بستان الواعظين11
واعلم يا أخي أن العبد المؤمن وإن أطاع الشيطان بنفسه فهو غير راض بقلبه
وإنما مثله كمثل الواقع في نجاسة وبين يديه غدير ماء طاهر فيكون قلبه مع الماء
وإن كانت نفسه في النجاسة فيكون سببا لطهارته كذلك نفس المؤمن وإن كانت
في نجاسة المعصية فإن قلبه مع الله ومع محبته فيكون ذلك سببا لطهارته من المعصية.
الشخص المصاب يمكن أن ينقل عدوى كورونا إلى 4
الشخص المصاب يمكن أن ينقل عدوى كورونا إلى 4
حذر خبير طبي كبير يقدم المشورة لحكومة هونج كونج بشأن Covid-19 من أن كل شخص مصاب
يمكن أن ينقل الفيروس التاجي إلى 4 آخرين، حيث أصبح الفيروس أكثر عدوى ، بينما دخلت المدينة
الآن المرحلة الأكثر خطورة من أزمة الصحة العامة .
وقال البروفيسور جابرييل لونج، عميد كلية الطب بجامعة هونج كونج ، إنه يعتقد أن هناك ما لا يقل
عن 50 إلى 60 حالة مخفية في المجتمع، حيث أشارت دراسة دولية إلى أن سلالة من الفيروس
زادت من معدل الإصابة بنسبة 30 % بسبب طفرة DNA.
وقال ليونج في برنامج إذاعي يوم الأحد وفقا لجريدة " scmp" "هذه بداية تفشي محلي واسع النطاق
لم نر مثله من قبل، بعد أن حذرت السلطات الصحية السبت، من أن الموجة الثالثة من Covid-19
في هونغ كونغ كانت حتى الآن أخطر أزمة للصحة العامة حتى الآن ،
حيث تم التأكد من إصابة 61 شخصًا على الأقل في المدينة بإصابتهم بالفيروس أو أنهم أثبتوا إيجابية .
وأبلغت المدينة عن 16 إصابة محلية من بين 28 حالة تم تأكيدها رسميًا يوم السبت ،
بينما كان 33 شخصًا آخرون في انتظار تأكيد أنهم أصيبوا بالفيروس القاتل، ويأخذ الارتفاع المستمر
مجموع Covid-19 في هونج كونج إلى 1431 مع 7 وفيات.
واستشهد الخبير الطبى، بدراسة دولية أشارت إلى وجود طفرة في الحمض النووي في السلالة
الأكثر انتشارًا للفيروس ، والتي تغيرت من 614 جرامًا من 614 دي السابقة ، مما جعله أكثر عدوى
بنسبة 31 % تقريبًا، وقال إن دراسة محلية أخرى أكدت هذا الاتجاه ، حيث ارتفع عدد الأشخاص
المتوقع إصابتهم بكل حالة في مارس من 2½ إلى 3 ، وارتفع الآن إلى 4،
ولكن لم يكن هناك دليل على أن الفيروس أصبح أكثر فتكاً.
وقربناه نجيا
وقربناه نجيا
من أقوال الدكتور عبد الله بلقاسم
{وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا}
(وأقرب) ما تكون من ربك حين تناجيه وحدك
________________
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}
بحثت عن عبارة تدعوك للذكر فلم أجد أنفع من هذه الآية حين يناديك ربك.
من أقوال الدكتور عبد الله بلقاسم
{وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا}
(وأقرب) ما تكون من ربك حين تناجيه وحدك
________________
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}
بحثت عن عبارة تدعوك للذكر فلم أجد أنفع من هذه الآية حين يناديك ربك.
استعمال لفظة(لو)
استعمال لفظة(لو)
النهي عن استعمال لفظة(لو) إلا بضوابط
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ،
احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ، فَلَا تَقُلْ:
لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ: قَدَّرَ اللَّهُ، وَمَا شَاءَ فَعَلَ،
(فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ)
"سنن بن ماجة 1/79
النهي عن استعمال لفظة(لو) إلا بضوابط
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ،
احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ، فَلَا تَقُلْ:
لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ: قَدَّرَ اللَّهُ، وَمَا شَاءَ فَعَلَ،
(فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ)
"سنن بن ماجة 1/79
باحثون أمريكيون يطورون مادة مضادة لفيروس كورونا
باحثون أمريكيون يطورون مادة مضادة لفيروس كورونا تحمى الأسطح لمدة 3 شهور
تتواصل عمليات البحث عن لقاح أو علاج مضاد لفيروس كورونا الجديد، الذي فتك بمئات الآلاف
من البشر وأصاب أكثر من 4.6 ملايين إنسان في مختلف أنحاء العالم، وبينما يستمر البحث عن
لقاح للفيروس الذي أثر سلبا على الاقتصادات العالمية، تتواصل أبحاث أخرى بحثا عن وسيلة لتعطيله
أو مكافحته، خارج جسم الإنسان، بحيث تنضم إلى جهود وقف تفشي وباء كوفيد-19.
ومؤخرا، توصلت دراسة تمهيدية إلى مادة يمكنها حماية الأسطح من فيروس كورونا الجديد
والجراثيم، لمدة قد تصل إلى 90 يوما، وذلك عن طريق رشها على الأسطح، مثل القطارات والحافلات،
وتشكيل طبقة مضادة للفيروس، بحسب موقع سكاي نيوز.
ووفقا للدراسة، التي أعدها باحثون في جامعة أريزونا الأمريكية ولم يراجعها علماء آخرون بعد،
فإن كمية الفيروسات المتواجدة على الأسطح، التي رشت بمضاد الجراثيم هذا، تراجعت بنسبة
90 في المئة خلال 10 دقائق وبنسبة تصل إلى 99.9 في المائة بعد ساعتين.
وقال عالم البيولوجيا المجهرية في الجامعة والمعد الرئيسي للدراسة، تشارلز جيربا، لوكالة فرانس برس:
"إن هذه التكنولوجيا هي التطور الكبير المقبل في احتواء الوباء.. أرى أنها مهمة خصوصا للأسطح
المستخدمة بكثافة مثل قطارات الأنفاق والحافلات التي تعقم بانتظام لكن الأشخاص الذين يتعاقبون عليها يعيدون تلويثها".
وأضاف جيربا أن "هذه التكنولوجيا لا تحل محل التنظيف والتعقيم العاديين، بل تحمي في
المراحل الفاصلة بين عمليات التنظيف والتعقيم المنتظمة"، وقد اختبر فريق الجامعة المادة
التي صممت خصيصا لمكافحة الفيروسات من قبل شركة "ألايد بايو ساينس"
، التي قامت أيضا بتمويل الدراسة.
ووفقا لفرانس برس، فقد أجرى الباحثون تجربتهم على فيروس كورونا البشري "229 إي"،
الذي يشبه بتركيبته وخصائصه الجينية فيروس كورونا لكنه يصيب بأعراض إنفلونزا طفيفة،
وترش المادة المبتكرة، التي تحدث تغييرا في بروتينات الفيروس وتهاجم الطبقة التي تحميه،
بحيث تغطي الأسطح المختلفة على أن تكرر العملية مرة كل 3 إلى 4 أشهر.
شرح الدعاء (114)
شرح الدعاء (114)
{رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} .
2- {وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} .
هذه أولى الدعوات التي ذكرها المؤلف حفظه اللَّه تعالى من دعوات
إبراهيم إمام الحنفاء، وقدوة الموحدين، وخليل الرحمن، الذي وصفه
ربنا ﻷ بأنه الجامع لخصال الخير كلّها:
{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .
فهذه الدعوة المباركة جمعت عدة مطالب عظيمة لا غنى عنها للعبد
في أمور دينه ودنياه.
أولها: سؤال اللَّه تعالى القبول في الأعمال، والأقوال، فقال وابنه إسماعيل
عليهما السلام: {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} .
وقوله: ((و(يرفع): فعل مضارع، والمضارع للحاضر، أو للمستقبل،
ورفع البيت ماضٍ؛ لكنه يعبَّر بالمضارع عن الماضي على حكاية الحال،
كأن إبراهيم يرفع الآن، يعني: ذكِّرهم بهذه الحال التي كأنها الآن
مشاهدة أمامهم)) .
ففيه تنبيه للعبد أن يستحضر هذه المعاني وكأنها أمامه، من جليل الأعمال
من رفع القواعد، وكذلك دعاؤهما، حتى يتأسى العبد بهذه المقاصد
والمطالب الجليلة من إخلاص العمل للَّه تعالى، وما يحمل الدعاء في طياته
من جميل المعاني من الخوف، والرجاء، والرغبة، والرهبة.
{رَبَّنَا}: ((ربّ)) منادى حذفت منه (يا) النداء، وأصله: يا ربنا،
حذفت ((يا)) النداء للبداءة بالمدعو المنادى، وهو اللَّه جلّ شأنه،
أي كلّ واحد يقول بلسانه: {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا} .
فقد جاء في صحيح البخاري ((... ثُمَّ إِنَّهُ بَدَا لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ لِأَهْلِهِ: إِنِّي
مُطَّلِعٌ تَرِكَتِي، فَجَاءَ فَوَافَقَ إِسْمَاعِيلَ مِنْ وَرَاءِ زَمْزَمَ يُصْلِحُ نَبْلًا لَهُ، فَقَالَ:
يَا إِسْمَاعِيلُ، إِنَّ رَبَّكَ أَمَرَنِي أَنْ أَبْنِيَ لَهُ بَيْتًا، قَالَ: أَطِعْ رَبَّكَ، قَالَ: إِنَّهُ قَدْ
أَمَرَنِي أَنْ تُعِينَنِي عَلَيْهِ، قَالَ: إِذَنْ أَفْعَلَ، أَوْ كَمَا قَالَ، قَالَ: فَقَامَا فَجَعَلَ
إِبْرَاهِيمُ يَبْنِي، وَإِسْمَاعِيلُ يُنَاوِلُهُ الْحِجَارَةَ، وَيَقُولَانِ:
{رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} .
انظر يا عبد اللَّه، وتأمّل في شأنهما: يقومان بأجلّ الأعمال وأرفعها بإذنٍ
من ربهما تعالى، وهما يسألان {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا}، فتأمّل كيف كان حالهما
من الخوف والرجاء ألاّ يتقبل عملهما، فإذا كان هذا حال إمام الحنفاء،
وقدوة الموحدين، فكيف بحالنا وتقصيرنا؟.
فعن وهيب بن الورد أنه قرأ:
{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا}،
ثم يبكي ويقول: يا خليل الرحمن، ترفع قوائم بيت الرحمن وأنت مشفق أن
لا يتقبل منك؟)) . وهذا كما حكى اللَّه تعالى عن حال المؤمنينَ الخُلَّص في
قوله تعالى: {وَالَّذينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} ، أي يعطون ما أعطوا من الصدقات
والنفقات والقربات: {وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} ، أي: خائفة
ألاّ يتقبل منهم، كما جاء في الحديث أن عائشة رَضْيَ اللَّهُ عنْهَا سألت
رسول اللَّه r عن هذه الآية: ((أَهُمْ الَّذِينَ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَيَسْرِقُونَ؟ قَالَ:
لَا يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ، وَلَكِنَّهُمْ الَّذِينَ يَصُومُونَ، وَيُصَلُّونَ، وَيَتَصَدَّقُونَ،
وَهُمْ يَخَافُونَ أَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُمْ، {أُولَئِكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} ،
والتعرض لوصف الربوبية في دعائهم؛ لأن إجابة الدعاء من شأن
الربوبية وخصائصها لما فيها من معاني التربية والإصلاح والتدبير،
وقولهما: {تَقَبَّلْ مِنَّا}: ((القبول: أخذ الشيء والرضا به، فتقبّل اللَّه
سبحانه للعمل أن يتلقّاه بالرضى فيرضى عن فاعله، وإذا رضي اللَّه تعالى
عن فاعله، فلا بدّ أن يثيبه الثواب الذي وعده إيّاه)) : وقولهما:
{إنَّكَ أنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} تعليل لطلب القبول، ومزيد استدعاء للإجابة.
والسميع والعليم اسمان للَّه تعالى من أسمائه الحسنى يدلاّن على صفة
السمع والعلم، أي: أنت السميع لأقوالنا التي من جملتها دعاؤنا العليم بما
في ضمائر نفوسنا من الإذعان لك، والطاعة في القول والعمل،
ولا يخفى عليك شيء في قلوبنا.
((وقصر صفتي السمع والعلم عليه تعالى لإظهار اختصاص
دعائهما به تعالى، وانقطاع رجائهما عمّا سواه بالكلية)) .
((ولمّا كان العبد مهما كان، لابدّ أن يعتريه التقصير ويحتاج إلى التوبة
قالا: {وَتُبْ عَلَيْنَا}، قالاه هضماً لأنفسهما، وتعليماً للذرّية بعدهما
أن يلازموا هذا الطلب، والمقصد الجليل)) .
وقولهما: {إنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}: هذه الجملة كسابقتها
تعليل لطلب القبول، ومزيد استدعاء للإجابة.
التواب: أي أنك كثير التوبة على عبادك، فهو يقبل التوبة من عبده
كلما تكررت التوبة منه إلى ما لانهاية.
الرحيم: أي ذو الرحمة الشاملة للمؤمنين يوم القيامة، وهذا الاسم: يخصّ
به المؤمنين يوم القيامة، أما الرحمن فهي رحمته تبارك وتعالى الشاملة
لجميع الخلائق في الدنيا مؤمنهم وكافرهم، إنسهم وجنهم.
الفوائد: تضمنت هاتان الآيتان الكثير من الفوائد الجليلة منها:
1- أهمية القبول حيث إن مدار الأعمال الصالحة عليه، وذلك يقوم
على الإخلاص للَّه تعالى، والاتباع لما جاء به الشرع المطهر.
2- دلّت الآية: أنّ على العبد ملازمة سؤال اللَّه قبول أعماله بعد أدائه
لها، ومنها الدعاء، فقد كان هذا من هدي المصطفى : فإنه كان يستغفر
ثلاثاً بعد الصلاة، وكان يقول بعد صلاة الصبح: ((اللّهمَّ إنّي أسألك علماً
نافعاً، ورزقاً طيباً، وعملاً مُتقبّلاً)) ، وكان يقول : ((ربّ تقبّل توبتي،
واغسل حوبتي، وأجب دعوتي)) ، وكان يستعيذ من عمل لا يُرفع:
((اللّهمّ إنّي أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن عمل لا يُرفع)) ، وغير ذلك.
3- ينبغي للعبد أن يكون في حال عبادته لربه ودعائه، خائفاً راجياً،
كجناحي الطائر، فلا يغلّب الخوف، فيقع في القنوط، ولا يغلب الرجاء،
فيقع في الغرور، والأمن من مكر اللَّه تعالى.
4- التوسّل إلى اللَّه تعالى بأسمائه وصفاته ما يناسب المطلوب والسؤال؛
فإن (السميع) مناسب في سماع دعائهما، و(العليم) مناسب للعلم بنياتهما،
وصدق تضرعهما، وكذلك (التواب الرحيم)..
5- ملازمة التواضع والإخبات للَّه تعالى في حال القيام
بطاعته ولو بأجلّ العبادات والمقامات.
6- أن الدعاء ملجأ ومقصد كل الأنبياء والمرسلين، وأن العبد لا غنى له
عنه في كل أحواله الشرعية والدنيوية.
7- طرد الإعجاب بالنفس، وعدم الإدلال على اللَّه تعالى
بما قام من العمل، فإنّ ذلك مفسد للعمل.
8- أهمية سؤال اللَّه تبارك وتعالى الثبات على الإسلام،
((وهو يشمل على الاستسلام للَّه تعالى ظاهراً أو باطناً .
9- ((أنه ينبغي للإنسان أن يشمل ذريته في الدعاء، لأنّ الذرية الصالحة
من آثار الإنسان الصالحة؛ لقوله تعالى: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ}.
10- ((شدة افتقار الإنسان إلى ربه تعالى؛ حيث كرر كلمة ((ربنا))،
وأنه بحاجة إلى ربوبيته اللَّه تعالى الخاصة التي تقتضي عناية خاصة)) .
{رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} .
2- {وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} .
هذه أولى الدعوات التي ذكرها المؤلف حفظه اللَّه تعالى من دعوات
إبراهيم إمام الحنفاء، وقدوة الموحدين، وخليل الرحمن، الذي وصفه
ربنا ﻷ بأنه الجامع لخصال الخير كلّها:
{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .
فهذه الدعوة المباركة جمعت عدة مطالب عظيمة لا غنى عنها للعبد
في أمور دينه ودنياه.
أولها: سؤال اللَّه تعالى القبول في الأعمال، والأقوال، فقال وابنه إسماعيل
عليهما السلام: {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} .
وقوله: ((و(يرفع): فعل مضارع، والمضارع للحاضر، أو للمستقبل،
ورفع البيت ماضٍ؛ لكنه يعبَّر بالمضارع عن الماضي على حكاية الحال،
كأن إبراهيم يرفع الآن، يعني: ذكِّرهم بهذه الحال التي كأنها الآن
مشاهدة أمامهم)) .
ففيه تنبيه للعبد أن يستحضر هذه المعاني وكأنها أمامه، من جليل الأعمال
من رفع القواعد، وكذلك دعاؤهما، حتى يتأسى العبد بهذه المقاصد
والمطالب الجليلة من إخلاص العمل للَّه تعالى، وما يحمل الدعاء في طياته
من جميل المعاني من الخوف، والرجاء، والرغبة، والرهبة.
{رَبَّنَا}: ((ربّ)) منادى حذفت منه (يا) النداء، وأصله: يا ربنا،
حذفت ((يا)) النداء للبداءة بالمدعو المنادى، وهو اللَّه جلّ شأنه،
أي كلّ واحد يقول بلسانه: {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا} .
فقد جاء في صحيح البخاري ((... ثُمَّ إِنَّهُ بَدَا لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ لِأَهْلِهِ: إِنِّي
مُطَّلِعٌ تَرِكَتِي، فَجَاءَ فَوَافَقَ إِسْمَاعِيلَ مِنْ وَرَاءِ زَمْزَمَ يُصْلِحُ نَبْلًا لَهُ، فَقَالَ:
يَا إِسْمَاعِيلُ، إِنَّ رَبَّكَ أَمَرَنِي أَنْ أَبْنِيَ لَهُ بَيْتًا، قَالَ: أَطِعْ رَبَّكَ، قَالَ: إِنَّهُ قَدْ
أَمَرَنِي أَنْ تُعِينَنِي عَلَيْهِ، قَالَ: إِذَنْ أَفْعَلَ، أَوْ كَمَا قَالَ، قَالَ: فَقَامَا فَجَعَلَ
إِبْرَاهِيمُ يَبْنِي، وَإِسْمَاعِيلُ يُنَاوِلُهُ الْحِجَارَةَ، وَيَقُولَانِ:
{رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} .
انظر يا عبد اللَّه، وتأمّل في شأنهما: يقومان بأجلّ الأعمال وأرفعها بإذنٍ
من ربهما تعالى، وهما يسألان {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا}، فتأمّل كيف كان حالهما
من الخوف والرجاء ألاّ يتقبل عملهما، فإذا كان هذا حال إمام الحنفاء،
وقدوة الموحدين، فكيف بحالنا وتقصيرنا؟.
فعن وهيب بن الورد أنه قرأ:
{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا}،
ثم يبكي ويقول: يا خليل الرحمن، ترفع قوائم بيت الرحمن وأنت مشفق أن
لا يتقبل منك؟)) . وهذا كما حكى اللَّه تعالى عن حال المؤمنينَ الخُلَّص في
قوله تعالى: {وَالَّذينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} ، أي يعطون ما أعطوا من الصدقات
والنفقات والقربات: {وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} ، أي: خائفة
ألاّ يتقبل منهم، كما جاء في الحديث أن عائشة رَضْيَ اللَّهُ عنْهَا سألت
رسول اللَّه r عن هذه الآية: ((أَهُمْ الَّذِينَ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَيَسْرِقُونَ؟ قَالَ:
لَا يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ، وَلَكِنَّهُمْ الَّذِينَ يَصُومُونَ، وَيُصَلُّونَ، وَيَتَصَدَّقُونَ،
وَهُمْ يَخَافُونَ أَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُمْ، {أُولَئِكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} ،
والتعرض لوصف الربوبية في دعائهم؛ لأن إجابة الدعاء من شأن
الربوبية وخصائصها لما فيها من معاني التربية والإصلاح والتدبير،
وقولهما: {تَقَبَّلْ مِنَّا}: ((القبول: أخذ الشيء والرضا به، فتقبّل اللَّه
سبحانه للعمل أن يتلقّاه بالرضى فيرضى عن فاعله، وإذا رضي اللَّه تعالى
عن فاعله، فلا بدّ أن يثيبه الثواب الذي وعده إيّاه)) : وقولهما:
{إنَّكَ أنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} تعليل لطلب القبول، ومزيد استدعاء للإجابة.
والسميع والعليم اسمان للَّه تعالى من أسمائه الحسنى يدلاّن على صفة
السمع والعلم، أي: أنت السميع لأقوالنا التي من جملتها دعاؤنا العليم بما
في ضمائر نفوسنا من الإذعان لك، والطاعة في القول والعمل،
ولا يخفى عليك شيء في قلوبنا.
((وقصر صفتي السمع والعلم عليه تعالى لإظهار اختصاص
دعائهما به تعالى، وانقطاع رجائهما عمّا سواه بالكلية)) .
((ولمّا كان العبد مهما كان، لابدّ أن يعتريه التقصير ويحتاج إلى التوبة
قالا: {وَتُبْ عَلَيْنَا}، قالاه هضماً لأنفسهما، وتعليماً للذرّية بعدهما
أن يلازموا هذا الطلب، والمقصد الجليل)) .
وقولهما: {إنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}: هذه الجملة كسابقتها
تعليل لطلب القبول، ومزيد استدعاء للإجابة.
التواب: أي أنك كثير التوبة على عبادك، فهو يقبل التوبة من عبده
كلما تكررت التوبة منه إلى ما لانهاية.
الرحيم: أي ذو الرحمة الشاملة للمؤمنين يوم القيامة، وهذا الاسم: يخصّ
به المؤمنين يوم القيامة، أما الرحمن فهي رحمته تبارك وتعالى الشاملة
لجميع الخلائق في الدنيا مؤمنهم وكافرهم، إنسهم وجنهم.
الفوائد: تضمنت هاتان الآيتان الكثير من الفوائد الجليلة منها:
1- أهمية القبول حيث إن مدار الأعمال الصالحة عليه، وذلك يقوم
على الإخلاص للَّه تعالى، والاتباع لما جاء به الشرع المطهر.
2- دلّت الآية: أنّ على العبد ملازمة سؤال اللَّه قبول أعماله بعد أدائه
لها، ومنها الدعاء، فقد كان هذا من هدي المصطفى : فإنه كان يستغفر
ثلاثاً بعد الصلاة، وكان يقول بعد صلاة الصبح: ((اللّهمَّ إنّي أسألك علماً
نافعاً، ورزقاً طيباً، وعملاً مُتقبّلاً)) ، وكان يقول : ((ربّ تقبّل توبتي،
واغسل حوبتي، وأجب دعوتي)) ، وكان يستعيذ من عمل لا يُرفع:
((اللّهمّ إنّي أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن عمل لا يُرفع)) ، وغير ذلك.
3- ينبغي للعبد أن يكون في حال عبادته لربه ودعائه، خائفاً راجياً،
كجناحي الطائر، فلا يغلّب الخوف، فيقع في القنوط، ولا يغلب الرجاء،
فيقع في الغرور، والأمن من مكر اللَّه تعالى.
4- التوسّل إلى اللَّه تعالى بأسمائه وصفاته ما يناسب المطلوب والسؤال؛
فإن (السميع) مناسب في سماع دعائهما، و(العليم) مناسب للعلم بنياتهما،
وصدق تضرعهما، وكذلك (التواب الرحيم)..
5- ملازمة التواضع والإخبات للَّه تعالى في حال القيام
بطاعته ولو بأجلّ العبادات والمقامات.
6- أن الدعاء ملجأ ومقصد كل الأنبياء والمرسلين، وأن العبد لا غنى له
عنه في كل أحواله الشرعية والدنيوية.
7- طرد الإعجاب بالنفس، وعدم الإدلال على اللَّه تعالى
بما قام من العمل، فإنّ ذلك مفسد للعمل.
8- أهمية سؤال اللَّه تبارك وتعالى الثبات على الإسلام،
((وهو يشمل على الاستسلام للَّه تعالى ظاهراً أو باطناً .
9- ((أنه ينبغي للإنسان أن يشمل ذريته في الدعاء، لأنّ الذرية الصالحة
من آثار الإنسان الصالحة؛ لقوله تعالى: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ}.
10- ((شدة افتقار الإنسان إلى ربه تعالى؛ حيث كرر كلمة ((ربنا))،
وأنه بحاجة إلى ربوبيته اللَّه تعالى الخاصة التي تقتضي عناية خاصة)) .
وتدبروا(203)
وتدبروا(203)
حقيقة الصراط المستقيم هو: معرفة الحق والعمل به؛
لأن الله لما ذكره في الفاتحة بين من انحرفوا عنه وهم اليهود المغضوب عليهم،
الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به، والنصارى الذين ضلوا عن الحق وعملوا بغيره.
حقيقة الصراط المستقيم هو: معرفة الحق والعمل به؛
لأن الله لما ذكره في الفاتحة بين من انحرفوا عنه وهم اليهود المغضوب عليهم،
الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به، والنصارى الذين ضلوا عن الحق وعملوا بغيره.
كيف عالج النبي غضب الأعرابي؟
كيف عالج النبي غضب الأعرابي؟
نتذكر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب إلا في حالة واحدة وهي
أن تُنتهك حرمة من حرمات الله، أي أن غضب النبي كان موجهاً في اتجاه
محدد وهو الحفاظ على الحدود والحرمات، وهذا يضمن سلامة المجتمع
وأمنه. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتميز بأسلوب تعليمي فيستغل
المواقف التي يغضب فيها الإنسان العادي ليعطينا العبرة والموعظة.
وربما نذكر قصة ذلك الأعرابي الذي جاء غاضباً إلى النبي وكلمه بلهجة
شديدة بل وجذبه إليه وصرخ في وجهه قائلاً يا محمد أعطني مما أعطاك
الله... فغضب أصحاب النبي غضباً شديداً وهمّوا بقتل الأعرابي،
ولكن النبي الرحيم قال لهم:
(خلّوا بين وبينه...)
لقد عرف المرض وعرف العلاج، الأعرابي يغضب والصحابة يغضبون ولكن
النبي بكل هدوء يعالج الموقف ويعطينا درساً في علاج الغضب. ويأمر النبي
ذلك الأعرابي أن يأخذ ما يشاء من بيت المال، وعند هذه اللحظة يدرك
الأعرابي كرم محمد وأنه ليس رجلاً عادياً بل هو نبي مرسل،
وهنا يعتذر للنبي ويعلن إسلامه...
وهنا تأملوا معي كيف يستغل النبي هذا الموقف ليعلم أصحابه – انظروا إلى
البرمجة الإيجابية في أسلوب خير البشر، يقول لهم لو تركتكم تقتلوه لمات
كافراً... ولكن هذا الأعرابي ذهب فجاء بقبيلته وكلها قد أعلنت إسلامها!!!
بالله عليكم هل هذا نبي العنف أم نبي الرحمة؟
بقلم المهندس/ عبد الدائم الكحيل
نتذكر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب إلا في حالة واحدة وهي
أن تُنتهك حرمة من حرمات الله، أي أن غضب النبي كان موجهاً في اتجاه
محدد وهو الحفاظ على الحدود والحرمات، وهذا يضمن سلامة المجتمع
وأمنه. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتميز بأسلوب تعليمي فيستغل
المواقف التي يغضب فيها الإنسان العادي ليعطينا العبرة والموعظة.
وربما نذكر قصة ذلك الأعرابي الذي جاء غاضباً إلى النبي وكلمه بلهجة
شديدة بل وجذبه إليه وصرخ في وجهه قائلاً يا محمد أعطني مما أعطاك
الله... فغضب أصحاب النبي غضباً شديداً وهمّوا بقتل الأعرابي،
ولكن النبي الرحيم قال لهم:
(خلّوا بين وبينه...)
لقد عرف المرض وعرف العلاج، الأعرابي يغضب والصحابة يغضبون ولكن
النبي بكل هدوء يعالج الموقف ويعطينا درساً في علاج الغضب. ويأمر النبي
ذلك الأعرابي أن يأخذ ما يشاء من بيت المال، وعند هذه اللحظة يدرك
الأعرابي كرم محمد وأنه ليس رجلاً عادياً بل هو نبي مرسل،
وهنا يعتذر للنبي ويعلن إسلامه...
وهنا تأملوا معي كيف يستغل النبي هذا الموقف ليعلم أصحابه – انظروا إلى
البرمجة الإيجابية في أسلوب خير البشر، يقول لهم لو تركتكم تقتلوه لمات
كافراً... ولكن هذا الأعرابي ذهب فجاء بقبيلته وكلها قد أعلنت إسلامها!!!
بالله عليكم هل هذا نبي العنف أم نبي الرحمة؟
بقلم المهندس/ عبد الدائم الكحيل
بذل الأسباب في طلب الرزق
بذل الأسباب في طلب الرزق
السؤال:
سماحة الشيخ! يكثر الشكوى من حالته الاقتصادية كما يقول؟
الجواب:
الحمد لله، عليك -يا أخي- أن تصبر وأن تأخذ بالأسباب والحمد لله ربما يكون
هذا خيراً لك، جاء في بعض الآثار الإلهية يقول الرب عز وجل:
( إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك )
فعليك أن تأخذ بالأسباب والله جل وعلا مسبب الأسباب، فعليك أن تسعى في
طلب الرزق بأي عمل مباح تفعله من تجارة وبيع وشراء، أو العمل عند
من يتيسر عنده العمل المباح، أو الوظيفة إذا تيسرت المباحة الحمد لله تفعل
الأسباب وتستعين بالله وتطلبه الرزق من عنده جل وعلا، ولا مانع أن تأخذ
الزكاة من أهل الزكاة إذا عجزت ولم يتيسر لك ما يقوم بحالك لا بأس أن تأخذ
الزكاة ولا مانع من صرف الزكاة فيك عند عجزك عما يقوم بحالك،
والله المستعان وهو ولي التوفيق سبحانه.
المقدم: بارك الله فيكم، إذاً ما نذر من النذر الذبائح والحالة هذه تسقط عليه
وحالته الاقتصادية سماحة الشيخ؟
الجواب: لا، تبقى دين معلق، ديناً معلقاً كسائر الديون.
المقدم: وإذا لم يستطع فلا محذور؟
الشيخ: لا شيء عليه، إذا مات ولم يستطع، إن يسر الله في التركة شيء
أوفى عنه الورثة، وإن كان ما وراه تركة سقطت. نعم.
المصدر/ مجموع فتاوى ابن باز
السؤال:
سماحة الشيخ! يكثر الشكوى من حالته الاقتصادية كما يقول؟
الجواب:
الحمد لله، عليك -يا أخي- أن تصبر وأن تأخذ بالأسباب والحمد لله ربما يكون
هذا خيراً لك، جاء في بعض الآثار الإلهية يقول الرب عز وجل:
( إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك )
فعليك أن تأخذ بالأسباب والله جل وعلا مسبب الأسباب، فعليك أن تسعى في
طلب الرزق بأي عمل مباح تفعله من تجارة وبيع وشراء، أو العمل عند
من يتيسر عنده العمل المباح، أو الوظيفة إذا تيسرت المباحة الحمد لله تفعل
الأسباب وتستعين بالله وتطلبه الرزق من عنده جل وعلا، ولا مانع أن تأخذ
الزكاة من أهل الزكاة إذا عجزت ولم يتيسر لك ما يقوم بحالك لا بأس أن تأخذ
الزكاة ولا مانع من صرف الزكاة فيك عند عجزك عما يقوم بحالك،
والله المستعان وهو ولي التوفيق سبحانه.
المقدم: بارك الله فيكم، إذاً ما نذر من النذر الذبائح والحالة هذه تسقط عليه
وحالته الاقتصادية سماحة الشيخ؟
الجواب: لا، تبقى دين معلق، ديناً معلقاً كسائر الديون.
المقدم: وإذا لم يستطع فلا محذور؟
الشيخ: لا شيء عليه، إذا مات ولم يستطع، إن يسر الله في التركة شيء
أوفى عنه الورثة، وإن كان ما وراه تركة سقطت. نعم.
المصدر/ مجموع فتاوى ابن باز
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)