من معاني العبوديّة

 

من معاني العبوديّة

وفي التحقيق بمعنى قوله "اني عبدك" التزام عبوديته من الذل

والخضوع والنابة, و امتثال أمر سيّده , و اجتناب نهيه , و دوام الافتقار

اليه , و اللجوء إليه , و الاستعانة به , و التوكّل عليه , و عياذ العبد به ,

و لياذه به , أن لا يتعلّق قلبه إلا بغيره محبّة و خوفاً و رجاء .

و فيه أيضاً

  أني عبد من جميع الوجوه : صغيراً و كبيرا ً, حيّاً و ميّتاً , مطيعاً

 و عاصياً , معافى و مبتلى القلب و اللسان و الجوارح .

و فيه أيضاً

أن مالي  و نفسي ملك لك , فإن العبد و ما يمتلك لسيّده .

و فيه أيضاً

إنك أنت الذي مننت عليّ بكلّ ما أما فيه من نعمة

فذلك كلّه من انعامك على عبدك .

و فيه أيضاً

اني لا أتصرّف فيما خوّلتني من مالي ونفسي الا بأمرك, كما لا يتصرّف

العبد الا باذن سيّده , و إني لا أملك لنفسي نقعا ولا ضرّا ولا موتا ولا حياة

 ولا نشوراً . فإن صحّ له شهود ذلك فقد قال لي اني عبدك حقيقة .

ثم قال" ناصيتي بيدك", أي أنت المتصرّف

في تصرّفي كيف تشاء , لست أنا المتصرّف في نفسي .

و كيف يكون له في تصرّف من نفسه بيد ربه و سيده و ناصيته بيده

 و قلبه بين أصبعين من أصابعه, وموته وحياته وسعادته وشقاؤه

وعافيته وبلاؤه كله اليه سبحانه, ليس الى العبد منه شيء, بل هو

في تصرّف سيّده أضعف من مملوك ضعيف حقير, ناصيته بيد سلطان

قاهر , مالك له تحت تصرّفه وقهره بل الأمر فوق ذلك .

و متى شهد العبد أن ناصيته و نواصي العباد كلها بيد الله وحده يصرفهم

كيف يشاء , لم يخفهم بعد ذلك , و لم يرجهم , و لم ينزلهم منزلة المالكين

بل منزلة عبيد مقهورين مربزبين , المتصرّف فيهم سواهم و و المدبّر لهم

غيرهم , فمن شهد نفسه بهذا المشهد , صار فقره و ضرورته الى ربا

وصفا لازما له , و متى شهد الناس كذلك لم يفتقر اليهم , و لم يعلّقلا

أمله و رجاءه بهم , فاستقام توحيده , و توكّله وعبوديته . و لهذا قال هود

لقومه :

 { اني توكّلت على الله ربي و ربّكم ما من دابّة

الا هو آخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم}

هود56 .

و قوله : " ماض فيّ حكمك , عدل فيّ  قضاؤك "

  تضمّن هذا الكلام أمرين : أحدهما : مضاء حكمه في عبده .

 

ثانيهم : يتضمّن حكمه وعدله و هو سبحانه له الملك و له الحمد ,

 و هذا معنى قول نبيّه هود:

 

{ ما من دابّة إلا هو آخذ بناصيتها }

 

, ثم قال :

 

 {إن ربي على صراط مستقيم}

 

 أي مع كونه قاهرا مالكا متصرّفا في عباده ,

 نواصيهم بيده فهو على صراط مستقيم .

وهو العدل الذي يتصرّف به فيهم فهو على صراط مستقيم

في قوله وفعله وقضائه وقدره ونهيه وثوابه وعقابه .

فخبره كله صدق , و قضاؤه كلّه عدل , و أمره كله مصلحة , و الذي نهى

عنه كله مفسدة , و ثوابه لمن يستحق الثواب بفضله, ورحمته

وعقابه لمن يستحق له العقاب بعله وحكمته .

العــفــو

☀ عفو الله تعالى من أعظم العطاء الذي يعطيه الله لعبده ،

 ولذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير السؤال له

 

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال :

 لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات

 حين يمسي وحين يصبح :

( اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة

اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي

اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي

اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي

 ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي ) 

 صحيح سنن أبي داود

أفضل الدعاء سؤال العافية  

     عن أنس قال :

( أتى النبي رجل فقال : يا رسول الله ! أي الدعاء أفضل ؟

 قال :"سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة"ثم أتاه الغد ،

فقال : يا نبي الله! أي الدعاء أفضل ؟

 قال :"سل العفو والعافية في الدنيا والآخرة ،

 فإذا أعطيت العافية في الدنيا والآخرة، فقد أفلحت"صحيح الأدب المفرد )

وفي أفضل ليالي السنة دل رسول الله صلى الله عليه وسلم

 عائشة إلى سؤال العفو

وفي صحيح سنن الترمذي  

عن عائشة رضي الله عنها قالت :  

(  قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت ليلة القدر، ما أقول فيها ؟

 قال:" قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني )

 ربك عفو يحب منك العفو ، فتقرب إليه بما يحب ،

 ولك في أنبياء الله قدوة حسنة

     عفا رسول الله  عن زعيم المنافقين عبد الله بن أبى،

 فإن عبد الله هذا كان عدّوا لدودا للمسلمين يتربص بهم الدوائر،

ويحالف عليهم الشيطان ويحيك لهم المؤامرات، ولا يجد فرصة للطعن عليهم

 والنيل من نبيهم إلا انتهزها، وهو الذى أشاع قاله السوء عن أم المؤمنين عائشة،

 وجعل المرجفين يتهامسون بالإفك حولها، وجاء ولده إلى رسول الله يطلب منه الصفح

 عن أبيه فصفح، ثم طلب منه أن يكفن في قميصه فمنحه إياه،

ثم طلب منه أن يصلى عليه ويستغفر له ، فلم يرد له الرسول الرقيق العفو هذا السؤال،

 بل وقف أمام جثمان الطاعن فى عرضه بالأمس يستدر له المغفرة ،

لكن العدالة العليا حسمت الأمر كله

فنزل قوله تعالي :

 { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ

 إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ }

الذبح عند القبر

السؤال

بعض الناس من أهل الميت يسوقون ما يسمونه بـ:

الجدف على الميت إلى المقابر ليذبح ويقسم على حاضري القبر

 ويذبح على بعد 100 متر عن المقبرة، وهذا الجدف قد يكون

 من الغنم أو الإِبل أو البقر، أرجو الإِفادة من فضيلتكم وفقكم الله.

الإجابة

يحرم الذبح عند القبر والمسمى بـ: الجدف؛ لما فيه من قصد التقرّب

والعبادة،  وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح لغير الله  ،

 رواه مسلم . وأما صناعة أهل الميت الطعام للحاضرين فليس من

السنة، وإنما السنة أن يصنع لهم الطعام؛ لما ثبت من أمر النبي

صلى الله عليه وسلم أن يصنع الطعام لآل جعفر لما أتى نعيه

حين قتل رضي الله عنه.

 و بالله التوفيق ،

و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء