من عجائب الصدقة (10)

 من عجائب الصدقة (10)


ج- من كلام العلماء عن الصدقة

قال الأصمعي: حدثنا هشام بن سعد صاحب المحمل: عن أبيه قال:
قال حكيم بن حزام: (ما أصبحتُ وليس ببابي صاحبُ حاجة،
إلا علمت أنها من المصائب التي أسأل الله الأجر عليها).

عن الحسن قال: رأى الأحنف في يَد رجل درهما فقال: لمن هذا؟ قال: لي
قَال: ليسَ هو لك حتى تخرجه في أجر أو اكتساب شكر وتمثل: أنت للمال
إذا أمسكته وإذا أنفقته فالمال لك .

قال الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله تعالى عن الصدقة والتصدق:
(فلا يقتصرُ على المال وما يقوَّمُ بالمال بل يشمل كل عملٍ صالح؛ من طيب
الكلمة وبشاشة الوجه وإعانة الرجل على دابته ومعاونته على حمل متاعه
عليها، وإنظار المعسر صدقة والتخفيف عنه، بل قد تكون العبادة لله تعالى
صدقة يتصدق بها العبدُ على أخيه المسلم كالذي جاء والناسُ قد صلوا العصر
فقال صلى الله عليه وسلم: «من يتصدق على هذا فيصلِّي معه؟» أي:
من يعيدُ الصلاة معه فتصدَّق عليه أبو بكر رضي الله عنه،
فمن أحكامها الآتي:

1- أن تكون طيبةً ومن كسب طيبٍ، ولعل أوَّل أثرِ من آثار هذا النوع أنه
يعوِّد الإنسان كسبَ الحلال وأكله. ومن البديهي أن الإنسان لا يقرِّب إلى الله
شيئًا يبتغي مرضاته إلا إذا كان هذا الشيء طيبًا عند الله تعالى وإلا لكان
بتقديمه غير الطيب جالبًا على نفسه سخط الله تعالى والله غنيٌّ عن ذلك
وعن غيره.

2- أن تكون الصدقة عن ظهر غنى؛ لأنه لا ينبغي للإنسان أن يتصدق بما
تطلَّعُ إليه نفسه ويحتاجُه حتى لا يوقع الملامة في نفسه، والغنى قسمان:

أ- غنى مادِّيٌ: بأن يكون مستغنيًا بفضل ماله عما تصَدق به هو ومن يعول
ولوازم حياته، وهذا القدر لعوام الناس وقد يشاركهم فيه الحيوانات، لأن
الحيوان لا يمنع طعامه إذا شبع أما في حالة الجوع فإنه يدفع من شاركه
طعامه حتى الحيوانات الأليفة من بهيمة الأنعام.

ب- غنى معنوى: وهو غنى النَّفس ولو كان طاويًا، وهذا النوع لخواص
الناس. كما امتدح الله تعالى الأنصار بالإيثار على النفس.

وبما أن هذا القسم لا إلزام فيه ولا حدَّ وإنما هو متروك لقوة صلة العبد بالله
تعالى ورجائه لفضل الله فإن أفضل أنواعه ما كان أقرب إلى النفس وأحبَّها
إليها. كما جاءَ في أفضل الصدقة عند الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم:
«أنفسُها عندَ أهلها» وقد جاء عن عمر رضي الله عنه أنه أهدى جملاً
في أنفه حلقة فضةٍ من أكرم أنواع الإبل كان قد أعطي فيه ثمانين بعيرًا.
ولما سئل عن ذلك وقيل له: كان يكفيك غيره قال: أردتُّ إغاظة المشركين.
وفي هذه الحالة تكون الصدقة أعلى منزلة وأعظم قدرًا وأبلغ أثرًا في النفس،
وأقوى دلالة على صدقه مع الله تعالى. يعتبر فضل الصدقة بالكيفية والصورة
التي تقع بها من سماحة النفس ورغبة الإحسان لا بالكثرة والمظهر. وقد
يدرك العبدُ بالنية الصَّالحة ما يحصُل للمتصدق بالمال الكثير، كما جاء
في حديث أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
يقول: «ثلاثٌ أقسم عليهنَّ...» إلى أن قال: «وأحدِّثكم حديثًا فاحفظوهُ. قال:
إنما الدنيا لأربع نَفَر: عبد رزقه الله مالاً وعلمًا فهو يتقي فيه ربَّه، ويصل فيه
رحمه، ويعلم أنَّ لله فيه حقًا، فهذا بأفضل المنازل. وعبد رزقه الله علمًا ولم
يرزقه مالاً فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالاً لعملت بعمل فلان فهو
بنيته، فأجرهما سواء وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علمًا فهو يخبط في
ماله بغير علم ولا يتَّقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقًا فهو
بأخبث المنازل، وعبد لم يعطه الله مالاً ولا علمًا فهو يقول: لو أنَّ لي مالا
لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيَّته، فوزرهما سواء» فقد أدرك صاحب النية
الحسنة من الفضل والمنزلة مثل ما أدركَهُ صاحب المال الذي يعرف
حق الله تعالى فيه ويصلُ به رحمه.

وأما مصارف الصدقة: فلَيْسَ لمصرفها من حدود ولا تعين؛ فيجوز صرفها
في مصارف الزكاة؛ لأنها تطوُّع وحيث وضعتها صادفت محلاً. وتزيد
مصارفها عن مصارف الزكاة فتشمل جميع أنواع أبواب الخير التي لم تذكرْ
في مصارف الزكاة؛ من صلة الرحم والتَّوسعة على الأيتام والأرامل
والمعوزين وبناء المساجد والمدارس والمستشفيات والقناطر والصَّدقات
الجارية من سقي الماء وتوريث مصحف وغرس نخل وبناء مسكنٍ
لمنقطعين وما لا يمكن حصرهُ من هذا القبيل.

وأما آثارها: فإن أثَرها يشملُ الغني والفقير فتكون متجددة الأثر في نفوس
الأغنياء بالطهر والتزكية قال تعالى:

{ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا }
[التوبة: 103].

هذا النص القرآني الشامل للفرض والنفل – وهو في الفرض أسبق للتكليف
بالأخذ – يشير إلى ألأثر العظيم النفسي والماليِّ، ففي النفس تطهيرُها من
الجانبين؛ جانب الغني المنفق عَنْ أدران الشحِّ ورذيلة البُخل ووصمة القسوة
وانعدام العاطفة والكتاب البَذْل والكرم واللين والعطف على المحتاجين
والتعاطُف مع المجتمع بجميع طبقاته. وجانب الأخذ من غريزة الحق ونار
الحسد وما يترتب على ذلك، وتزكية المال بالنماء والزيادة، فهي عامل
مشترك تطهر النفس والمال من كل رذيلة، وتزكي النفس والمال
بكل فضيلة).