لماذا الراحة بالصلاة ؟

 

أي أقمها لنستريح بها من مقاساة الشواغل

 كما يستريح التعبان إذا وصل إلى مأمنه و منزله و قرَّ فيه ،

 و سكن و فارق ما كان فيه من التعب و النصب.

 

 و تامل كيف قال صلى الله عليه وسلم :

 

 ( أرحنا بالصّلاة )

 

 و لم يقل : أرحنا منها  ، كما يقوله المتكلف الكاره لها ،

 الذي لا يصليها إلا على إغماض و تكلف ،

 فهو في عذاب ما دام فيها ، فإذا خرج منها وجد راحة قلبه و نفسه ؛

 و ذلك أنَّ قلبه ممتلئ بغيره ، و الصلاة قاطعة له عن أشغاله

 و محبوباته الدنيوية ، فهو معذَّب بها حتى يخرج منها ،

 و ذلك ظاهر في أحواله فيها ، من نقرها ،

و التفات قلبه إلى غير ربه ، و ترك الطمأنينة و الخشوع فيها ،

 و لكن قد عَلِمَ أنَّه لا بدّ له من أدائها ، فهو يؤديها على أنقص الوجوه ،

 قائل بلسانه ما ليس في قلبه و يقول بلسان قلبه حتى نصلي

 فنستريح من الصلاة ، لا بها. فهذا لونٌ و ذاك لونٌ آخر .

 

 

 ففرق بين :

 * مَن كانت الصلاة لجوارحه قيداً ثقيلاً ،

و لقلبه سجناً ضيقا حرجاً ، و لنفسه عائقا ،

 

* و بين مَن كانت الصلاة لقلبه نعيماً ،

و لعينه قرة و لجوارحه راحة ، و لنفسه بستاناً و لذة.

 

فالأول :

 

 الصلاة سجن لنفسه ،

 و تقييد لجوارحه عن التورط في مساقط الهلكات ،

 و قد ينال بها التكفير و الثواب ،

 أو ينال من الرحمة بحسب عبوديته لله تعالى فيها ،

 و قد يعاقب على ما نقص منها.

 

 و القسم الآخر :

 

الصلاة بستان له ، يجد فيها راحة قلبه ،

 و قرّة عينه ، و لذَّة نفسه ، و راحة جوارحه ، و رياض روحه ،

 فهو فيها في نعيم يتفكَّه ، و في نعيم يتقلَّب يوجب له القرب الخاص و الدنو ،

 و المنزلة العالية من الله عزَّ و جل ، و يشارك الأولين في ثوابهم ،

 بل يختص بأعلاه ، و ينفرد دونهم بعلو المنزلة و القربة ،

التي هي قدر زائد على مجرد الثواب .

 

 

أسرار الصَّلاة للإمَام العلامَة ابن قيِّم الجَوزيَّة