كلمات في القرآن يتبادر إلى ذهن العامة معنى لها غير صحيح

آل عمران

 

١) { وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ }

 ليست من الإحساس كما يتبادر بل من الحَسّ : وهو القتل ،

 أي إذ تقتلونهم بإذنه ، وذلك في غزوة أحد

 

الفجر

 

٢) { جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ }

 أي قطعوا الصخر ونحتوه وليس أحضروه كما في اللهجة العامية .

 

الفجر

 

٣) { فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ }

قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة .

 

آل عمران

 

٤) { إِذْ تُصْعِدُونَ }

أي تركضون ؛ من الإصعاد وهو الركض على الأرض"الصعيد" ،

 وليس ترقون من الصعود

 

التين

 

٥) { فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ }

 أي غير مقطوع عنهم ، وليس معناها: بغير منّة عليهم،

فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته .

 

الأعراف

 

٦) { فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ }

 من القيلولة أي في وقت القائلة ، وليست من القول .

 

الأعراف

 

٧) { ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا }

أي تعافوا ؛ من العافية وتحسن الأحوال وليس من العفو والمغفرة .

 

النساء

 

٨) { أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الغَائِطِ }

 الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها

 

الحج

 

٩) { إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ }

 أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ، وليست من الأماني

 

النساء

 

١٠) { يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ }

 ليس معناها استخراج المعاني الدقيقة من كلام ما،

 بل المعنى : يتبينون الخبر الصحيح ويتحققونه من معدنه

 

النساء

 

١١) { وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ }

 لا تعني أنهم بدؤوكم بالتحية "السلام" وإنما : انقادوا لكم طائعين مستسلمين، 

  ومنه قوله :

 

 { وَأَلْقَوْاْ إِلَىَ اللّهِ يَوْمَئِذٍ السّلَمَ }

 بخلاف قوله تعالى:

 

 { لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ }

 فهي تعني إلقاء التحية

 

النساء

 

١٢) { مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً }

 أي منعة وحفظاً وليس ضيقاً وإرغاماً مقابلة للسعة .

 

القارعة

 

١٣) { فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ }

 أي رأسه هاوية بالنار ، لا كما يتبادر .

 

البقرة

 

١٤) { وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ }

 أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بقتل الصبيان ،

لا من الحياء .

 

البقرة

 

١٥) { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ }

 هنا إيمانكم بمعنى صلاتكم ، وذلك بعد أن خشي المسلمون على صلاتهم

التي صلوها إلى جهة بيت المقدس

 

الأعراف

 

١٦) { إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ }

 أي تطرده وتزجره وليس من وضع الأحمال عليه ؛ إذ الكلاب لا يحمل

عليها بهذا المعنى .

 

النمل

 

١٧)  { فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ }

 نوع من الحيات سريع الحركة وليس من الجنّ قسيم الإنس .

 

الزخرف

 

١٨) { وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ }

 بكسر الصاد أي يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضاً ،

وليس بضمها من الصدود

 

سورة ق

 

١٩) { فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ }

 أي طافوا بالبلاد وليس بحثوا وفتشوا .

 

يوسف

 

٢٠) { يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي }

 أي ماذا نطلب أكثر من هذا فهذا العزيز وقد رد ثمن بضاعتنا

فكن مطمئنا على أخينا ، وليس من البغي والعدوان .

 

البقرة

 

٢١) { يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ }

 أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية المندثرة لهذه الكلمة

 وليس معناها هنا: يشكّون

 

البقرة

 

٢٢) { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ }

 ليست التهلكة هنا الموت .. بل بالعكس هو ترك الجهاد والانشغال بالملذات .

 

البقرة

 

٢٣) { وَقَاتِلُوهُمْ حَتّىَ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ }

 الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة على الدنيا

البقرة

 

٢٤) { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً }

 الوسط هو الخيار والأفضل وليس المراد به ما كان بين شيئين متفاوتين .

 

الأنفال

 

٢٥) { إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ }

 ليس المراد ذكر اللسان إنما المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل

 العبد ويجتنب المعصية ومنه قوله:

 والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا...

 

الأنفال

 

٢٦) { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ }

 البنان هنا لا يختص ببنان الأصابع بل المراد كل مفصل وطرف .

 

الحجر

 

٢٧) { قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ }

 بمعنى أخّرني وأمهلني إلى يوم القيامة ، وليس المراد انظُر إليّ.

الأعراف

 

٢٨)  { وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنْ النَّاصِحِينَ }

 من القسَم أي حلف لهما الشيطان ، وليست من القسمة .

الأعراف

 

٢٩) { هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ }

 أي هل ينظرون إلا ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم وهو يوم القيامة،

 وليس معناها "تفسيره" .